образует Мыслителя, чрезвычайно медленен. Его техническое название -- 
"проводник закона причинности", потому что он собирает внутри себя результаты 
всех пережитых опытов, а эти последние действуют как причины, созидающие 
будущие жизни. Только одно это тело и сохраняется среди остальных тел человека, 
которые действуют как проводники в течение различных воплощений; ментальное, 
астральное и физическое тела строятся снова для каждой новой жизни; по мере 
того, как каждое из них умирает, оно передает всю жатву жизни следующему за ним 
телу, и таким образом все результаты жизни скопляются под конец в одном 
"пребывающем" теле (corps causal). 
	Когда Мыслитель возвращается в новое воплощение, он высылает свои силы, 
создавшиеся из всего пережитого опыта, последовательно в ментальный, астральный 
и физический миры и облекается в одно тело за другим, соответственно своим 
проявлениям в прошлом. Рост самого "пребывающего тела", как сказано, весьма 
медленный, ибо оно может вибрировать только в ответ на воздействия, которые в 
состоянии выражаться лишь в тончайшей субстанции, из какой оно само состоит, 
вплетая их таким образом в самую ткань своего существа. Поэтому страсти, 
которые играют такую большую роль на ранних ступенях человеческой эволюции, не 
могут влиять непосредственно на его рост. Мыслитель может перерабатывать в себе 
только те опыты, которые могут быть воспроизведены в вибрациях "пребывающего 
тела" (corps causal), и последние должны принадлежать к ментальной области и 
быть или высокоинтеллектуальними, или высоконравственными по своему характеру, 
иначе тонкая субстанция этого тела не в состоянии ответно вибрировать на них. 
	Нетрудно, размышляя над этим, убедиться, как мало может обыкновенный человек 
-- в своей обыденной жизни -- дать материалов, пригодных для роста своего 
высшего тела; отсюда и медленность эволюции и малые успехи человечества. Когда 
Мыслитель вносит многое из себя самого в каждую последовательную жизнь, тогда 
эволюция человека подвигается быстро. Упорство в дурных жизненных путях 
действует косвенно на "пребывающее тело" и приносит более вреда, чем простое 
замедление роста; слишком продолжительное упорство вызывает даже неспособность 
отвечать на вибрации, создаваемые противоположными добрыми началами, и таким 
образом происходит продолжительная остановка роста даже и после того, как 
человек отказался от зла. Чтобы непосредственно вредить "пребывающему телу", 
требуется зло высокоинтеллектуального и утонченного вида, то "духовное зло", 
которое упоминается в различных Писаниях мировых религий. Это бывает, к счастью,
 очень редко, так же редко, как и духовное добро, и встречается лишь среди 
высокоразвитых душ, следуют ли они по правому или по левому Пути. 
	Правый, или Белый Путь тот, который ведет к ступени Адепта, посвятившего себя 
служению миру; Левый, или Черный Путь тот, который тоже ведет к ступени Адепта, 
но такого, который разрушает плоды эволюции и стремится к личным эгоистическим 
целям. 
	Обитель Мыслителя, Вечного Человека, находится в пятом подразделении 
ментальной сферы [Считая снизу, первый арупа (без формы субплан)]. Большая 
часть человечества пребывает здесь, едва-едва пробужденная, все еще в периоде 
младенчества. Мыслитель развивает свое сознание медленно, по мере того как его 
энергия, действуя в низших мирах, собирает там разнообразный опыт, который она 
вбирает в себя, чтобы возвратиться к Мыслителю нагруженной драгоценной жатвой 
жизни. Этот Вечный Человек, индивидуализованное Божественное Я, является 
действующим лицом в каждом теле, в которое он облечен; его-то присутствие и 
дает это чувство "Я" одинаково и телу, и душе, то "Я", которое, будучи 
самосознательно, обманчиво отождествляет себя с той из оболочек, в которой оно 
действует наиболее энергично. Для чувственного человека его Я сливается с 
физическим телом и с природой желаний; из них извлекает он свои радости и 
мыслит себя и их как одно, ибо вся его жизнь в них. Для ученого его Я заключено 
в разуме, потому что из деятельности последнего вытекают все радости ученого и 
в нем сосредоточена вся его жизнь. И только немногие могут подняться до 
абстрактных высот духовной философии и почувствовать Вечного Человека как свое 
истинное "Я", одаренное памятью, способной охватить все прошлые жизни, и 
надеждою, которая в состоянии объять все будущие рождения. 
	Физиологи говорят нам, что, если мы обрежем палец, мы чувствуем боль вовсе не 
там, где показалась кровь, -- в действительности мы чувствуем ее в мозгу, и 
лишь с помощью воображения передается она на место пореза; ощущение боли в 
пальце, говорят они, лишь иллюзия; оно прилагается воображением к точке 
соприкосновения с предметом, причинившим повреждение; точно так же и человек с 
отрезанным членом почувствует боль в этом члене, или, вернее, в пространстве, 
которое было занято ампутированным членом. Подобно этому и единое "Я", 
Внутренний Человек, чувствуя боль и наслаждение в точках соприкосновения 
облекающих его оболочек с внешним миром, начинает принимать оболочку за себя 
самого, не сознавая, что это чувство -- иллюзия, что он -- единое действующее 
лицо во всех телах своих. 
	Теперь мы будем исследовать, в этом освещении, отношения между высшим и низшим 
разумом и воздействия обоих на мозг. Манас, Разум, Мыслитель -- един, и он 
является истинным Я в "пребывающем теле"; он -- источник неисчислимых энергий, 
вибраций бесконечного разнообразия. Он высылает эти вибрации, излучая их во все 
стороны из себя. Наиболее тонкие и нежные из них находят свое выражение в 
высшем, "пребывающем теле", которое одно лишь достаточно тонко, чтобы отвечать 
на них; они-то образуют то, что мы называем Чистым разумом, мысли которого 
абстрактны, и метод познавания которого есть интуиция; самая природа его есть 
знание, и он узнает истину сразу, как сродную с собой. 
	Менее тонкие вибрации выходят за пределы "пребывающего тела", привлекая 
материю низшей ментальной области, и эти вибрации являются тем, что нам