субстанции — прикрепляются частицы от каждого из трёх высших миров, чтобы могло 
возникнуть ядро трёх низших тел человека. 
________
* II посл. к Кор. гл. V. 1,2
** Деян. апостолов, гл. XVII.
*** пр. Соломона, гл. II, с. 23
В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смертные тела, озарённые 
его жизнью, пока они медленно поднимаются из минерального царства в 
растительное и из растительного в животное; между тем, из соединения субстанций 
трёх высших миров, из того "жилища на небесах", из того "дома нерукотворного, 
вечного", о котором говорит апостол, образуется проводник жизни Духа, 
начинающий проявлять себя в высших мирах. Когда же животная форма достигает той 
точки развития, когда эволюционирующая жизнь стремится, поднявшись, слиться с 
высшей жизьню, тогда дух посылает в ответ на её стремление биение своей 
собственной жизни, и в этот решающий миг зарождается ментальное тело человека, 
подобно искре, впыхнувшей между углями электрической дуги. С этого мгновения 
человек индивидуализируется для жизни в высших мирах. 
Высшее духовное тело (атмическое) является тончайшей субстанцией самого 
высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим плотью" в совершенно реальном 
смысле, божественным началом, окунувшимся в океан материи, не перестающим быть 
божественным, хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираются 
результаты всех переживаний, накопленных на протяжении вечности; при этом оба 
остальные бессмертные проводника* сливаются постепенно с ним, образуя светлое 
одеяние для человека, достигшего совершенства и ставшего сознательно божеством. 

Духовное тело (буддхическое) принадлежит второму проявленнному миру, миру 
чистой духовной мудрости, знания и любви, соединённых в одно. Иногда его 
называют "телом Христа", так как именно оно рождается к деятельности при первом 
великом посвящении, и оно развивается до "полной меры возраста Христова"** на 
пути святости. Оно питается всеми высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, 
чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью. 
Манасическое тело (проводник закона причинности) есть высший разум, способный к 
абстракциям, принадлежащий "природе знания***", посредством которого человек 
узнаёт истину интуицией, а не рассуждением, причём от низшего разума 
заимствуются его рационалистические методы только для того, чтобы в земном 
сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы 
непосредственно. Заключённый в этом теле человек носит название Ego, а когда 
тело сливается непосредственно со следующим высшим телом****, тогда человек 
получает название духовного Ego и тогда он начинает осознавать собственную 
божественность. Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной 
медитацией, бесстрастием и подчинением интеллекта воле, направляемой на 
бескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к 
обособлению, будучи орудием индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и 
стойким для того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному телу" 
с которым оно должно слиться воедино. 
________
* Буддхический и манасический
** к Ефсеянам, IV, 19
*** Prashna Upanishad, IV, 9
**** буддхическим
Это — те бессмертные тела человека, которые не подвержены ни рождению, ни 
смерти — они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть 
индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, 
достойное бессмертия. В них не может "войти ничто нечистое"*. Они являются 
непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы 
храм Бога живого, как сказал Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в них'."** В них 
исполняется молитва Христа: "Как ты, Отче, в мне, и я в тебе, так и они да 
будут в нас едино"***. Они же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".
 
________
* Откровение, XXI, 27
** к Kop. VI, 16
*** Iоанн, XVII, 21
Глава VI
Закон возрождения
Перевоплощение в прошлом
Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имела 
бы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о 
перевоплощении. Оно опирается на факт раскрытия человеческого духа на 
протяжении многочисленных возобновляющихся жизней на земле, и опыт, который 
собирается в течение земного существования и переходит во время промежуточного 
небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребёнок родится 
со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные 
наклонности и силы. По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы, 
появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Эта же идея 
даётся и иллюстрируется в великих эпических писаниях индусов как несомненный 
факт, на котором покоится вся нравственность и вся величественная индусская 
литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских 
учёных; она насквозь проникнута этой идеей. Будда учил перевоплощению и 
постоянно ссылался на свои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и