считали, братья темного рождения введут в сердце оккультного братства. 
Рассуждение браманов вовсе не утверждало, что поскольку человек является 
браманом, он обязательно должен быть совершенным и достойным доверия; их доводы 
были следующими: абсолютно необходимо лишить секретов и власти посвящения всех 
тех, кто несовершенен и неверен, ненадежен. Для этого надо было не только 
подвергать их всем испытаниям и всем мыслимым экзаменам, но еще принимать лишь 
кандидатов касты, которые в силу своих наследственных прав составляют лучший 
источник для их формирования.
Последующий опыт бесспорно доказал, что браманы не ошибались, и последующее 
воплощение Будды в виде Шанкарачарьи есть признание этого; но во время 
пребывания в личности Шанкарачарьи Будда задался целью в первую очередь 
утихомирить сектантские раздоры в Индии, которые он предвидел неминуемыми. 
Активная оппозиция браманов против буддизма началась во времена Ашоки, когда 
большие усилия этого монарха для распространения буддизма возбудили у браманов 
опасения в уменьшении их социального и политического влияния. Не нужно забывать,
 что посвященные не всегда свободны от недостатков своей собственной 
индивидуальности. Поскольку они обладают несколькими божественными качествами, 
те, чья интуиция открывает эти добродетели, легко приходят к мнению, что они 
совершенно свободны от человеческих слабостей. Посвящение и добываемые 
совместно познания, конечно, являются связующей нитью между адептами всех 
национальностей, и эта нить бесконечно сильнее всех других. Но опыт 
неоднократно показал, что не всегда было можно стереть все различия. Так, 
посвященные буддисты во время описываемого периода вовсе не были по всем 
пунктам согласны с браманами, и те решительно осуждали буддийскую реформу в ее 
экзотерическом аспекте. Чандрагупта, предок Ашоки, был проходимцем, и его семья 
была из касты шудр. Этого было достаточно, чтобы представить его буддийскую 
политику неприемлемой для представителей правоверной религии браманов. Борьба 
приняла острые формы, о которых нам известны лишь некоторые детали. 
Первоначальная буддийская партия была полностью разбита и влияние браманов 
полностью восстановлено при Викрамадитье приблизительно в. 80 г. до Р. X. Но 
Шанкарачарья в предвидении этой большой борьбы прошел всю Индию и основал 
различные "матхамы", философские школы, в нескольких значительных центрах. Он 
пожертвовал этому творению лишь несколько лет, но влияние его учения было столь 
значительно, что его распространение затмило введенные им перемены. Он привел к 
полной гармонии между экзотерическим индуизмом и эзотерической "религией 
мудрости" и предоставил народу забавляться своими старинными мифами, дав им 
философских наставников, которые на деле были эзотерическими буддистами, хотя и 
примиренными с тем из браманизма, чего они не могли отменить. Большой ошибкой 
первоначального экзотерического индуизма была его привязанность к ненужным 
ритуальным действиям, а также его склонность к идолопоклонническим 
представлениям божеств индусского пантеона. В своих комментариях к Упанишадам и 
в своих оригинальных трудах Шанкарачарья проповедовал необходимость продолжения 
"джнаны", чтобы достичь "мокши", т. е. изучение тайной науки, чтобы достичь 
постижения духовного прогресса. Он стал основателем системы Веданта (точный 
смысл слова "Веданта" - "конечная цель" или "вершина мудрости"), хотя он и взял 
основания этой системы из произведений Вьясы, автора Махабхараты, Пуран и 
Брахмасутр. Излагаемые здесь события не есть плод личных изысканий; автор 
недостаточно искушен в востоковедении, чтобы сделать это, но он излагает их по 
авторитетным заявлениям посвященного брамана, одновременно оккультиста и 
первоклассного санскритиста.
В наши дни ведантийская школа почти смешалась с индуизмом, за исключением 
нескольких сект, таких как сикхи, валебахарии или секты с печальной репутацией 
Магарадж; она делится на три большие ветви - Адвайти, Вишишта Адвайти и Двайти. 
Смысл учения Адвайти заключается в том, что Брахман, или Пуруша, всемирный 
разум, действует лишь через Пракрити, материю, и что все происходит этим 
образом, присущей материи энергией. Итак, Брахман, или Парабрахм, есть активная 
сущность, непостижимая и бессознательная, и в то же время есть смысл, единая 
жизнь или энергия вселенной. Таким образом, эта доктрина тождественна с 
возвышенным материализмом буддийской эзотерической философии адептов. Слово 
Адвайти означает "не двойной" и прилагается, с одной стороны, к 
недвойственности или единству всемирного разума или Единой Жизни буддистов, в 
отличие от ее действия через посредство излучений божественных людей; а с 
другой стороны, к единству всемирного и человеческого разума. Естественным 
следствием этой доктрины является то, что адвайтисты считают, что буддийская 
доктрина кармы относительно будущей судьбы человека полностью опирается на 
причины, которые он сам зародил.
Вишишта-адвайтисты модифицируют эти представления, признавая вмешательство 
Вишну в качестве сознательного божества, первичной эманации Парабрахма; таким 
образом, Вишну считается обладающим личностью Богом, способным вмешиваться в 
течение судьбы человека. Они не считают йогу, или духовное упражнение, истинным 
путем духовного продвижения, но утверждают, что его можно достичь, культивируя 
прежде всего бхакти, или набожность. Пользуясь приблизительными европейскими 
теологическими выражениями, можно сказать, что доктрина Адвайти учит спасению 
через дела, а Вишишта-Адвайта - через милость. Двайтисты мало отличаются от 
вишишта-адвайтистов, лишь более энергично утверждая в принятых ими обозначениях 
двойственность человеческого разума и высшей всемирной сущности, прибавляя к 
этому соблюдение бесчисленных церемоний, считающихся важнейшей частью бхакти.
Но не будем забывать, что все эти расхождения мнений относятся лишь к 
экзотерическим вариантам основной идеи, преподаваемой различными наставниками, 
и обусловлены расхождением их мнений лишь по поводу способности народа усвоить 
возвышенные идеи. Все озаренные ведантисты сохраняют самое большое уважение к 
Шанкарачарье, к основанным им матхамам, и их