тию, чтобы обеспечить передачу 
истин, таким образом внедренных через последующие поколения в миллионы 
последующих лет, до того, как первая раса закончит свое существование. Это 
появление Божественного существа под видом человека в начале круга и является 
исходным пунктом неискоренимой веры в человекообразного Бога всех 
экзотерических религий.
Первый Будда серии, в которой Гаутама Будда находится на четвертом месте, суть 
второе воплощение Авалокитешвары — таинственное наименование, данное воинству 
Дхиан-Чоханов, или планетных духов, принадлежащих нашей планетной системе, - и 
хотя Гаутама, таким образом, является четвертым воплощением Мудрости по 
экзотерическим вычислениям, он, на самом деле, пятый истинной серии и, 
следовательно, принадлежит к нашей пятой расе.
Как мы только что сказали, Авалокитешвара есть мистическое имя, данное легионам 
Дхиан-Чоханов; настоящий смысл этого имени суть: "Проявленная Мудрость"; тогда 
как Ади-Будда и Амитабха оба означают: Абстрактная Мудрость.
Учение Дэвидса, по которому каждый земной Будда имеет свой идеальный двойник в 
мистическом мире, освобожденного от унизительных условий нашей материальной 
жизни, - что равносильно тому, что Будда под материальной оболочкой есть лишь 
привидение, отражение, исхождение, где тип Дхнани-Будды совершенно правильный; 
количество Дхиани-Будд, или Дхиан-Чоханов, или планетных духов (совершенный 
человеческий разум другого мирового периода) бесконечно; но практически в 
экзотерическом учении известны лишь пять, а в эзотерическом семь; однако не 
будем забывать, что это знание условно, что его нельзя принимать дословно, ибо 
в упомянутой высокой духовной жизни существует единство, не оставляющее никакой 
возможности для отъединения индивидуальности. Мы видим, что все находится в 
совершенной гармонии с открытиями, сделанными в природе, изложенными в 
предыдущих главах, и, следовательно, не должно быть приписано какому-нибудь 
расстройству мистического воображения.
Дхиани-Будды и Дхиан-Чоканы - суть люди, достигшие совершенства в предыдущих 
манвантарических эпохах, и их "коллективный ум" обозначается словом "Ади-Будда",
 которое Рис Дэвидс ошибочно считает сравнительно новой выдумкой северных 
буддистов. "Ади-Будда" переводится как "Первичная Мудрость", и самые древние 
санскритские книги о ней упоминают. Например, в философских комментариях к 
Мандунья Упанишаде санскритского автора Гаудапатха, современника самого Будды, 
это выражение встречается постоянно, и он ему придает точно тот же смысл, 
который ему придаем и мы. Один из моих друзей, индус, пандит, браман, 
высокоуважаемый и являющийся санскритистом первого разряда, показал мне копию 
этого труда, который, насколько ему известно, еще никогда не был переведен на 
английский, и привлек мое внимание к фразе, относящейся к настоящей теме, и дал 
мне следующий перевод: "В действительности сама Пракрити и Ади-Будда и все 
Дхармы существовали во всей вечности". Гаудапахта был философ, известный и 
уважаемый всеми индусскими и буддийскими сектами. Он был гуру или духовным 
учителем первого Шанкарачарьи, о котором я вскоре буду говорить более подробно. 
В момент воплощения Будды Адептат не представлял еще крепкой и единой иерархии. 
Ни один век мира не терпел недостатка в адептах. Но они иногда были разбросаны 
по Земле, иногда изолированы в отдаленных убежищах, привязанные к той или иной 
стране, и, наконец, заметим, что их знание и власть не были постоянно 
вдохновляемы строгой и возвышенной моралью, которую Будда укоренил в их 
позднейшей организации. Благодаря ему реформа оккультного мира стала 
действительным плодом его великой жертвы, самопожертвования, побудившего его 
отвергнуть блаженство Нирваны, на которое он имел полное право после своей 
земной карьеры в качестве Будды. Он перенес новые воплощения, чтобы закончить 
свой труд, и принес тем самым соответствующую пользу человечеству. После своего 
существования в виде Гаутамы Будды он воплотился в лице большого философа, о 
котором мало говорится в экзотерических трудах о буддизме, но было бы 
невозможно представить себе положение эзотерической науки в восточном мире без 
изучения его жизни, - я хочу сказать о Шанкарачарьи. Следует знать, что вторая 
часть его имени "ачарья" просто обозначает "наставник". Все имя - это звание, 
повторяющееся и в наши дни при удивительных обстоятельствах, но те, кто его 
носят сегодня, не являются духовными перевоплощениями Будды по прямой линии.
Шанкарачарья появился в Индии приблизительно через шестьдесят лет после смерти 
Гаутамы Будды; его рождение на Малабарском берегу не привлекло внимания. 
Эзотерическое учение просто утверждает, что Шанкарачарья был действительно во 
всех отношениях Буддой, как только он появился в новом теле. Эта версия не 
признается индусскими "непосвященными" авторитетами, которые указывают 
позднейшую дату появления Шанкарачарьи и представляют его совершенно 
независимым и даже несогласным с буддизмом Учителем; однако посвященные в 
эзотерическую науку, будь они буддисты или индуисты, поддерживают это мнение и 
все посвященные браманы согласны с ним. Некоторые из последующих воплощений 
Будды еще описываются как "осенение" духом Будды, но лишь в лице Шанкарачарьи 
он вернулся на эту землю. Цель, которую он имел, была заполнить несколько 
пробелов и исправить несколько ошибок его предыдущего учения, ибо эзотерический 
буддизм нисколько не утверждает, что даже Будда на каждом этапе своего поприща 
обязательно был непогрешимым.
Положение было следующим: браманы Индии ревниво сохранили до прихода Будды 
оккультные познания в виде украшения лишь их единственной касты. Время от 
времени допускались исключения в пользу кшатриев, но правило было в высшей 
степени односторонним. Будда отменил это правило и допустил все касты на путь 
посвящения. Это изменение, хотя в принципе и совершенно справедливое, открывало 
брешь для больших затруднений и, по словам браманов, вело к упадку самой 
оккультной науки, т. к. он имел склонность к передаче ее недостойным хранителям,
 не только низшим по касте, но еще более низким по моральному уровню, который, 
как он