Государство, которое превращает людей в карликов, чтобы они были послушными 
орудиями в его руках, даже если его цели благородны, обнаружит, что великие 
дела не совершаются мелкими людишками и что совершенная машина, ради которой 
пожертвовано всем, в конечном счете ничто, так как не хватает жизненной силы, 
которую уничтожили, чтобы эта машина действовала без помех".

  В политической философии несколько особняком стоят достижения американской 
мысли, представители которой сыграли роль, подобную той, что в период 
возвышения Римской империи сыграл Цицерон. Подобно Цицерону, американские 
политические мыслители (например, Т. Джефферсон, А. Гамильтон, Дж. Мэдисон, Б. 
Франклин) играли активную практическую роль в государствостроении. Само 
название философов применимо к ним с определенной долей условности. Ведь в то 
время как в Европе обсуждались проблемы естественного права и социального 
договора, природы человека и критериев справедливости общественного устройства, 
по другую сторону Атлантики дискутировались преимущества двухпалатной системы 
законодательных органов по сравнению с однопалатной, достоинства проведения 
прямых президентских выборов или непрямого голосования через представителей, 
система оплаты деятельности выборных официальных лиц, основы судебной системы и 
роль правительств штатов и федерации. Печать прагматизма неизбежно лежала на 
всем том, что выходило из-под пера американских мыслителей и политических 
деятелей.
  Характерен в этой связи вклад в развитие политической мысли, сделанный Т. 
Джсфферсоном (1743—1826), блестящим политиком, человеком необычайно ясного ума 
и поистине энциклопедических познаний. Главный труд Джефферсона (исключая 
огромную переписку), по признанию современников и его собственному признанию — 
написание Декларации независимости, оказавшей и продолжающей оказывать влияние 
на стремящиеся к освобождению народы. И если европейские мыслители провели 
фундаментальную работу по обоснованию права народа на восстание и по выявлению 
других, "естественных" прав человека, то Джефферсон воплотил право на восстание 
в чеканные формулировки Декларации и документально утвердил "определенные 
неотъемлемые права, среди которых — право на жизнь, свободу и на стремление к 
счастью" (45). Кроме того, Джефферсон составил проект новой конституции штата 
Вирджиния, положения которого 
    37
    
впоследствии использовались Дж. Мэдисоном в процессе работы над составлением 
Конституции США. С точки зрения теории режимов (прежде всего, демократических) 
представляют интерес и проблемы федерального устройства, не привлекавшие к себе 
значительного внимания со стороны европейских философов. Здесь важно отметить, 
что Джефферсон, во-первых, доказал (в противовес Монтескье), что значительные 
территориальные пространства отнюдь не препятствуют установлению республики, 
даже наоборот; во-вторых, он выступил против чрезмерной концентрации власти в 
руках федерального правительства и ограничения суверенитета штатов.
  Противоположные позиции отстаивал А. Гамильтон (1757—1804), представитель 
консервативных кругов плантаторов—рабовладельцев и торгово-промышленной 
буржуазии. Дискутируя с Джсфферсоном и его сторонниками, Гамильтон фактически 
воспроизвел все те аргументы в защиту олигархических режимов, которые уже 
высказывались европейскими философами. В своей боязни привлечь народ к 
управлению и призывах к установлению сильной государственной власти он 
фактически приблизился к Гоббсу, причем, немало сделал для перевода 
теоретических аргументов на язык практической политики. Заявляя, что "править 
должна та власть, в руках которой прочно находится кошелек", Гамильтон 
предлагал предоставлять места в правительстве согласно имущественному положению 
граждан. Кроме того, он выступал за установление конституционной монархии, а 
позднее — за установление пожизненной президентской власти, выступал против 
включения Билля о правах в Конституцию страны, а также защищал идею крепкой 
центральной власти, способной не только пресекать народные восстания, но и 
налагать (если потребуется) вето на законы штатов.
  
  Приводя описание той мыслительной традиции, которая свое основное внимание 
уделила исследованию и обоснованию жизненности политических режимов и систем 
авторитарного типа (Конфуций, Шан Ян, Платон, Гоббс, Руссо, Гамильтон), нельзя 
не упомянуть и о политической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 
(1770—1831). В разные периоды своей жизни Гегель поддерживал якобинцев и 
Наполеона, но в конце концов сделался преданным поклонником прусского 
полицейского государства. Гегель выступает несомненным противником 
демократических форм правления. И его вклад в теорию режимов есть, несомненно, 
вклад наблюдателя и исследователя одной из разновидностей авторитаризма. В 
гегелевской теории нелегко отделить рациональное от идеологического, ибо 
замысел философа в значительной степени состоял в том, чтобы освятить сущест
    38
    
вующее государство и, оценив его на шкале "Добро—Зло", воззвать к необходимости 
смирения перед ним.
  По всем показателям гегелевские рассуждения пополняют наши знания об 
авторитарных системах. Если Гегель говорит о правах личности, то непременно 
указывает, что "личность обретает свободу в выполнении долга". "Свобода, — 
пишет он в другом месте, — реально существует в самопожертвовании". Если 
мыслитель рассуждает о гражданском обществе, то, прежде всего, считает 
необходимым подчеркнуть его зависимый от государства характер. С точки зрения 
мыслителя, цель частных лиц государства можно рассматривать в качестве средства,
 поскольку "эта цель опосредована всеобщ