йства и высылки священнослужителей – вот обычная практика того периода. Две 
войны, репрессии в 1928 и в 1934 гг. нанесли древней Русской Церкви такой удар, 
от которого ей не удаётся оправиться и до сих пор. Однако самым тяжким 
испытанием в условиях социальной изоляции стала невозможность проявлять 
благотворительность в мужской жизни верующих. Все же и в это трагическое время 
РПЦ была духовным пастырем в делах милосердия. В начале 20-х гг. в России 
разразился страшный голод, унесший огромное число человеческих жизней. 
Советская власть было не в состоянии справиться с бедствием, а во многом и 
усугубляла его. Не раз гонимый Святитель Тихон обращался к Христианам всего 
мира помочь россиянам, а также к приходам, уцелевшим от грабежа, с просьбой о 
пожертвовании церковных украшений, не имеющих обрядового предназначения в фонд 
помощи голодающим 69[69]. В это время РПЦ тратила на 
милосердно-благотворительную деятельность средств менее чем другие организации, 
фонды. 
     Во время Великой Отечественной войны РПЦ не оставалась в стороне от общего 
дела борьбы с врагом. В первый же день войны, глава Православной Церкви в 
России, Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, 74-летний старец, 
опубликовал своё воззвание ко всем верующим нашей страны. В этом воззвании 
Митрополит Сергий обращается со всею силою убедительности к патриотическим 
чувствам верующих людей, призывает к исполнению священного долга перед родиной 
освящая этот патриотический порыв первосвятительским благословением 70[70]. 
     На призыв первосвятителя Митрополит Сергий Русской Церкви все верующие 
отозвались на это обращение. Они охотно несли, по примеру своих 
патриотов-предков, не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие 
вещи: обувь белье, полотно и т.д. Было заготовлено и сдано немало вяленой и 
кожаной обуви, шинелей, шапок, носков, перчаток, белья. Был организован особо 
сбор на подарки для бойцов в день Красной Армии, давший свыше 30 тыс. рублей, 
подарки были разнесены по лазаретам раненым, которые сердечно встречали такую 
внимательную о них заботы.
     По всей стране служили молебны о даровании победы. В приходах проводился 
сбор средств для обороны и подарков бойцам, на содержание раненых в госпиталях 
и сирот в детских домах. На сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского 
было собрано 8 млн. рублей. Сибирская эскадрилья «За Родину» была построена и 
оснащена за счет средств клириков и мирян. Всего за войну на нужды фронта 
православными верующими было собрано 200 млн. рублей 71[71]. 
     После войны РПЦ совместно с другими религиозными организациями активно 
участвовала в борьбе за мир. Немалые взносы были сделаны ею в советский фонд 
мира. Опыт миротворческого служения Русской Церкви общепризнан. Он укрепил ее 
международные связи как гуманитарного, так и экономического характера. Несмотря 
на то, что открытые нападки на  Церковь, в силу ее заслуг перед страной 
прекратились, она, как и прежде, была вынуждена совмещать активную 
патриотическую позицию во внешней политике с социальным индифферентизмом внутри 
страны. Если отдаление Церкви от государства способствовало восстановлению ею 
автономии, то, с другой стороны, это же «отлучило» религию от 
благотворительности. Попытки Церкви стать полезной обществу разбивались о 
принцип: «Социализм можно построить и без Бога».
     Перестройка изменила отношение официальной власти к неоднократным 
заявлениям деятелей Церкви о желании включиться в возрождающееся движение 
милосердия. Ответ на них ограничивался включением духовенства в состав 
Советского фонда культуры, Детского фонда им. В.И. Ленина и т. д. 
Неудовлетворенность возникшими на волне обновления форм благотворительности 
выражалось еще и в том, что милосердие для христианина, как сказано в Евангелии,
 не может быть абстрактным. Это любовь на деле. Священнослужители всё чаще 
высказывались против формального отношения к средствам Церкви как к источнику 
финансирования общегосударственных социальных акций и планов благотворительной 
работы глобального характера 72[72].
     Принятая в 1993 г. Конституция Российской Федерации подтвердила отделение 
религиозных объединений от государства, но уже на фоне всеобщего признания роли 
Церквей в процессе обновления. Перестройка вернула ей право на приоритет в 
делах милосердия и сострадания. По Закону о свободе вероисповеданий 73[73], 
религиозным объединениям и церквям разрешено заниматься благотворительностью, 
что сразу активизировало их социальную работу. Приходы помогают прихожанам 
медикаментами, пастырским попечительством. Получаемая Церковью помощь из-за 
рубежа распределяется среди многосемейных, малоимущих, инвалидов-прихожан. 
Организована школа медсестер при Марфо-Мариинской обители, появился новый 
синодальный отдел благотворительности.
     Благотворительность не мыслится без возрождения религиозно-нравственного 
воспитания. На этой ключевой идее построена выдвинутая РПЦ концепция духовного 
просвещения и благотворительности 74[74]. Она содержит следующие первоочередные 
и перспективные задачи:
     * *      возрождение прихода как христианской общины единомышленников;
     * *      возрождение церковных братств и разного рода церковных движений;
     * *      организация церковного здравоохранения;
     * *      с