потомстве, и не было достаточно ясного учения о Царствии Божием, о жизни 
будущего века. Евреи ждали Мессию, который придет на землю, устроит некое 
царство, где евреи будут господствовать и где наступит блаженство именно 
еврейского народа. Спасение и участие в этом блаженстве понималось евреями как 
достижение этого будущего мессианского царства их потомками. Они верили, что 
человек живет в своих потомках, это и является его вечной жизнью. Исходя из 
такого взгляда бездетность воспринималась как проклятие Божие, как лишение 
вечной жизни.
      Брак считался способом достижения этой вечной жизни. Главная цель брака, 
с точки зрения ветхозаветного иудея, – это деторождение.
       Учение о браке в Новом Завете отличается от ветхозаветного именно тем, 
что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супругов. Нигде в 
новозаветных текстах не говорится о деторождении как о цели или как об 
оправдании брака. Особенно ясно это из тех евангельских текстов, где 
рассказывается, как Христос отнесся к закону ливерата: «В Царствии Божием не 
женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22: 23-32). 
Вопрос о том, чьей женой в Царствии Божием будет женщина, имевшая семь мужей на 
земле, лишен смысла. Сама постановка вопроса, которая исходила из понимания 
брака как состояния, предназначенного лишь для деторождения, Христом 
отвергается. Это не значит, что Христос учит о временности брака и отвергает 
единство мужа и жены в вечности. Здесь говорится о том, что в вечности не будет 
тех земных, плотских отношений, которые иудеи отождествляли с браком, – они 
будут другими, духовными.
      Есть еще важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение 
Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что 
от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, 
что Бог сочетал, человек да не разлучает. Христос здесь говорит об абсолютном 
значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Муж и жена 
соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому 
развод не может иметь Божьего благословения. С точки зрения православной, 
церковной развод невозможен. В послании апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 13: 
8) говорится: "Любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и 
языки умолкнут, и знание упразднится". Дар любви, который дается в таинстве 
брака Божиим благословением, – это дар вечный, и не может быть любовь 
упразднена, она не может прекратиться со смертью. Это, конечно, является 
гарантией того, что христианский брак совершается в вечности.
      Древняя Церковь возникла в Римском государстве, которое имело свое 
понятие о браке. Оно было совершенно не таким, как у древних иудеев, оно в 
основе своей было юридическим. Модестин (римский юрист) в соответствии с 
известным юридическим принципом Древнего Рима «брак не есть сочетание, а 
согласие» (Nuptias non concubitus, sed consensus facit) определяет, что 
«сожительство со свободной женщиной есть брак, а не конкубинат». Брак в 
понимании римлян – это договор между свободными сторонами, поэтому, между 
прочим, рабы не могли иметь брака, но только сожительство. Напротив, 
сожительство между свободными гражданами считалось браком. Характерно, что не 
евангельская норма, а именно это дохристианское языческое учение о браке стало 
основой гражданского брачного права в современном цивилизованном мире.
      Юридическая норма древнего Рима, конечно, могла вызвать только протест у 
христиан, потому что это подход сугубо формальный. Но христиане жили в Римском 
государстве, где действовало римское право, и, как всегда в истории, христиане 
не отменяли то право, в котором они жили. Христианство способно жить в любой 
эпохе и в любых государственных формах, потому что оно не от мира сего, и формы 
жизни этого мира не могут его повредить, оно возможно при любом строе: 
рабовладельческом, феодализме, капитализме, даже при коммунизме. 
      Как же христиане понимали свой брак, когда были свободные и рабы, когда 
государство понимало брак только юридически, формально? Христиане считали, что 
есть два необходимых условия для брака. Первое – земное, брак должен быть 
законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной 
жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в 
данную эпоху. Второе условие – брак должен быть благословенным, благодатным, 
церковным. Это относится к вечной благодатной, духовной его природе. Человек 
двуедин, он принадлежит духовному миру и миру земному, вся его жизнь - двуедина,
 естественно, что и брак имеет две стороны - земную и духовную. Поэтому 
необходимо удовлетворить наличному закону, получить церковное, благодатное, 
онтологическое устроение брака, его таинственное, вневременное духовное бытие.
      Современная жизнь во многом напоминает ту древнюю эпоху. Сейчас, как и 
тогда, требуется, чтобы брак был обязательно узаконен обществом, признан как 
законное состояние. Это может быть осуществлено в тех формах, в которых принято 
в данное время регистрировать брак. Предварительно он должен быть объявлен. 
Раньше устраивались помолвки. Объявляли, что такие-то двое хотят вступить в 
брак, и общество их воспринимало как жениха и невесту, а затем, когда они 
венчались, – как мужа и жену. Важно было, чтобы брак воспринимался обществом 
как законный.
      Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие 
отношения Церковь освятить не имеет права, здесь не может быть совершено 
церковное таинство. Отношения эти не брачные, не христианские. Это не брак, а 
сожительство. Брак имеет место только там, где есть любовь и готовность отдать 
себя друг другу до конца, навечно, где есть готовность к подвигу 
самоотверженной любви; только такую любовь и признает Церковь настоящей любовью,
 и только такая любовь является основанием для совершения церковного таинства 
брака. В этом случае ничто не помешает супругам узаконить свой брак. 
 В противоположность древним римлянам, христ