| |
льные соображения, пока воля послабей, чтобы не женился по
собственному желанию, не выбрал неугодной невесты.
Была распространена такая форма сверхранних браков, когда родители по
сговору женили малолетних детей. Уговор приводился по достижении детьми
брачного возраста.
Ранние браки определялись острой необходимостью получить работницу (в
таком случае мальчику сватали взрослую девушку), корыстными соображениями
(бедные родители соглашались выдать девочку за взрослого человека, чтобы
получить хороший калым).
Калым был условием заключения брака. Плата за жену компенсировала
отчуждение рабочей силы и приданого. Брачная сделка сделка заключалась не между
отдельными лицами, а между сообществами.
В знак решения жениться юкагиры перед чумом родителей невесты привязывали
одного-двух отборных оленей. Калым рассматривался как благодарность семьи
жениха родителям невесты за то, что они вырастили девушку и согласились отдать
ее в жены, поскольку на женском труде держались дом и хозяйство. Брачный
подарок со стороны жениха придавал ценность девушке как личности и как жене.
Обычай платить калым развивал поэтапную процедуру сватовства, давал
мужчине с материальным достатком возможность проявлять разборчивость в выборе
жены, учитывать не только ее хозяйственные навыки, но и красоту, характер.
Значительная часть калыма возвращалась обратно в виде приданого,
выделяемого молодой семье для обзаведения хозяйством. Иногда бедным помогали
выплатить калым его богатые сородичи, закабаляя его как будущего работника.
Калым заменялся отработкой в доме тестя. У оленных чукчей отработка возмещала
отцу ущерб от ухода дочери и части стада, которая носила ее личное тавро. Калым
заменялся иногда “усыновлением” зятя (чукчи и эвенки, когда не было в семье
сыновей, брали в дом будущего зятя в качестве постоянного жильца, он показывал
рвение в работе, что еще крепче привязывало его к семье невесты). Бедный
эскимос, поселявшийся в стойбище жены, освобождался от калыма.
У эвенков после заключения брака жених переселялся в чум тестя на срок от
1 до 3 месяцев. Молодой муж старался заслужить расположение жены и ее родителей
умением охотиться (поскольку удачливый охотник пользовался всеобщим уважением),
ловить рыбу, пасти оленей. Только после этого он получал право забирать жену к
себе в дом или оставаться в доме невесты.
До конца ХIХ века существовал обычай обмена женщинами, когда двое мужчин
из разных родов, чтобы не платить калым, обменивались сестрами или дочерьми.
Обмен женщинами у эвенков происходил и при заключении мира враждующими
сторонами. У юкагиров в конце ХIХ века случался обмен женщинами между двумя
семьями.
Семейный микроклимат. Внутрисемейные отношения строились на принципах
строгой субординации: младшие подчинялись старшим, а непререкаемым авторитетом
был глава семейства – отец.
Отношение родителей к детям было двойственным: любовь к детям и забота о
них уживались с безразличием к ним. Из-за высокой детской смертности в глазах
родителей жизнь отдельного ребенка была довольно зыбкой ценностью. Рождение
ребенка зачастую не отмечалось, не было ритуализовано.
От детей, наоборот, требовалось хорошо кормить и содержать старших,
выполнять за них трудную работу. Главное – почитать родителей, служить им при
жизни, захоронить после смерти и приносить поминальные жертвы. Старший сын с
детства воспитывался в убеждении, что он надежда, кормилец, опора семьи. На
него рано ложилась тяжелая домашняя работа. Если в доме не хватало мужчин, он
оставался работать дома Он должен растить младших братьев и сестер. Помощь
старшего брата воспринималась как само собой разумеющееся.
У юкагиров строго соблюдались принципы целомудрия. По обычаю избегания
разнополые члены одного семейства – зять и теща, сноха и свекор, родные и
двоюродные и даже троюродные братья и сестры – не должны разговаривать между
собой без особенной нужды. В случае необходимости обращались в третьем лице и
не смотрели друг на друга.
У коренных народов Севера архаические формы семейной жизни сегодня
практически изжиты. Но велика доля семей, состоящих только из матери и детей.
Вместе с тем большое количество мужчин не состоят в браке. Растет число
внебрачных детей.
Низкие показатели брачности у мужчин-оленеводов являются следствием
плохой организации оленеводческого хозяйства и тяжелых условий жизни на
пастбищах: с одной стороны, структура производства не предусматривает участие в
нем женщин, с другой – условия труда и быта таковы, что не привлекают молодых
женщин. В последнее время у народов Севера стало чрезвычайно распространенным
сожительство. При подобном союзе семья юридически существует только с одним
родителем, а потому статистика фиксирует рост числа детей, рожденных вне брака.
За полвека коренные народы Северной Азии в организации своей семейной
жизни прошли путь, на который цивилизованным народам понадобились многие
тысячелетия. Скорость эволюции семейных отношений настолько высока, что
современный семейный быт этих народов, возможно, показывает картину нашего
недалекого и далекого будущего.
Задания и упражнения:
1) Практикуется ли в современной городской жизни “тов
|
|
