| |
рищество по жене”?
2) Вымирают ли сегодня народы Северной Азии?
3) Как связана ценность подарка любимой женщине с оценкой ее достоинств?
4) Как смотрят сегодня на холостяка?
5) Какими оказались последствия для семьи воспитания в интернатах детей
коренных малочисленных народов Севера.
Рекомендуемая литература:
1. Афанасьева Т.М., Симченко Ю.Б. О брачных системах автохтонных народов
Северной Азии // Советская этнография. 1981. № 4.
2. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят (вторая половина XIX – начало ХХ
века). Новосибирск, 1980.
3. Бояринова З.Я. Население Западной Сибири начала русской колонизации:
Виды хозяйственной деятельности и общественный строй местного населения. Томск,
1996.
4. Гончарова Г.С. Семейно-брачные отношения и демографические процессы у
народов Севера // Этносоциальные процессы в Сибири. Новосибирск, 1997.
5. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и
инновации. Новосибирск, 1993.
6. Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.
7. Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси в XVIII – XIX вв.
Проблемы фратрии и рода. М., 1983.
8. Файнберг Л.А. Общественный строй эскимосов и алеутов: от материнского
рода к соседской общине. М., 1964.
9. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. Л., 1933.
§ 2. Семейная культура Китая
Кто не слушается старших, умирает молодым.
Зачем старость тому, кто ее не уважает?
(Китайская мудрость)
Каждый четвертый на Земле – китаец. Следовательно, китайская система
воспроизводства населения – самая удачная, и к ней следует внимательно
присмотреться.
Конфуцианский культ предков. Конфуцианство отличается ярко выраженной
семейственностью. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи
превосходили интересы индивида, который рассматривался сквозь призму вечных –
от далеких предков к отдаленным потомкам – интересов семьи. Подросшего сына
женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей. Любовь могла прийти
после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли
компенсировать ее отсутствие выбором себе наложницы по вкусу – этому жена не
имела права препятствовать). Но это никогда не мешало выполнению супругами
своего долга – рождения детей, прежде всего, сыновей, призванных продолжить род,
упрочить семью в веках. Кто не имел сына – считался бездетным, даже если он
имел 10 дочерей. Отсюда – устойчивая тенденция к росту семьи.
Государство – семья семей, объединяющая всех китайцев в единую родовую
общность. Но кровные семейные узы считаются важнее, чем более опосредованные
связи, в т. ч. обязательства перед императором. Долг перед собственным отцом
важнее, чем долг перед полицией. В одном предании говорится о правителе,
который хвастался Конфуцию состоянием добродетели в его стране. Он сказал, что
если отец украдет, сын донесет на него властям. На это Конфуций ответил, что в
его стране добродетель гораздо выше, поскольку сын не посмеет и помыслить о
таком поступке.
В Китае индивид не имеет безусловного авторитета, дающего ему право
бунтовать против семьи. В христианстве высший источник истины и права – Бог.
Его Слово – закон, и главнее всех остальных обязательств. Вспомним, как Бог
потребовал от Авраама принести в жертву своего сына. Именно Бог позволяет
личности на Западе пренебрегать всеми формами общественного долга, начиная с
семьи и заканчивая государством.
При прочных внутрисемейных связях в традиционном китайском обществе связи
между людьми, не находящимися друг с другом в родственных отношениях,
относительно слабы. В китайском обществе наблюдается относительно высокая
степень недоверия между людьми, которые не являются родственниками. В деловых
отношениях преданность семье, роду и своей провинции часто перевешивает
принадлежность к китайской нации.
Семейно-клановая организация. Культом предков и сыновней почтительности
конфуцианство стимулировало расцвет семьи, стремление близких родственников к
совместному проживанию. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько
жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и
иных родственников и домочадцев, стали весьма распространены. Такие семьи
обычно делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын
занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в т. ч. дом с
храмом предков. Остальная часть общего имущества делилась поровну между
сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями (а каждый из них
становился главой своего культа предков, бокового по отношению к главному), в
течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего
брата – главы основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный
разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших
порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.
За десятилетия одни семьи становились беднее и приходили в упадок, другие,
напротив, могли разбогатеть. Их дом становился центром клана, и к ним начинали
тяготеть обедневшие сородичи. За мелкие подачки бедные родственники помогали
своему разбогатевшему сородичу, а богатый хозяин клана использовал
семейно-клановые традиции для эксплуатации их труда. Возникала семейно-клановая
корпорация, крепко спаянная родством и традициями.
Сила и авторитет этих корпораций признавались властями, охотно
предоставлявш
|
|
