| |
усыновления взрослых. Потом почетные представители полов от аулов
менялись, и повторялась та же церемония с другой парой. После этого выходило из
каждой группы по несколько мужчин на середину между стоящими и на виду у всех
клялись на Коране, что они и все однофамильцы обязуются оказывать друг другу во
всем взаимную помощь.
Братства были цепью или сетью общин и фамилий, насчитывавших от 750 до
900 человек. Внутри себя такие ячейки на равных основаниях объединяли как
кровных, так и названных родственников. Их связывала взаимопомощь в уплате
брачного выкупа, в приобретении приданого, в уплате уголовных штрафов, выкупа
за кровь человека, принадлежавшего к другому братству. Выкуп за кровь своего
сочлена делился внутри братства. Всякое посягательство на жизнь, честь или
собственность одного из членов союза рассматривалось как обида всему союзу.
Даже тогда, когда член братства совершал преступление, наказать его можно было
только по решению или с согласия братства. Браки внутри присяжных братств были
запрещены, и нарушение экзогамии строго каралось – некогда смертью, а затем
изгнанием и штрафом.
Аталычество (от тюркского “аталык” – “как бы отец”, “названный отец”) –
воспитание ребенка не в родной, а в чужой семье. Один аталык вправе иметь
только одного воспитанника.
Аталыком и воспитанником, а также всей их родней возникала теснейшая
связь, приравниваемая адатами к кровной или даже считавшаяся еще более тесной.
Она устанавливалась путем молочного породнения, так как жена аталыка или одна
из его родственниц, специально приглашавшаяся для этой цели, становилась
кормилицей воспитанника. Аталычество предполагало, что ребенок отдавался на
воспитание сразу же после рождения и возвращался домой уже юношей. Воспитанник,
долго пробывший в семье аталыка, сближался с ее членами и возвращался в
родительский дом как в чужую семью. Только через годы он привыкал к своей
кровной родне. Как правило, отец воспитанника стоял на феодальной лестнице выше
аталыка, и само аталычество вызывалось к жизни получением определенных взаимных
выгод. Помимо обмена подарками, подчас очень ценными (особенно от семьи
воспитанника), одна сторона получала покровительство, а другая расширяла круг
зависимых людей. Бывало даже, например, у кумыков, что аталык княжеского сына
переходил на более высокую ступень феодальной лестницы. Поэтому претенденты на
роль аталыка чаще всего сами спешили предложить свои услуги, соперничали между
собой и подчас даже выкрадывали ребенка. Бывало, что у человека имелось
несколько аталыков, у которых он воспитывался поочередно, в результате чего
отношения покровительства и зависимости распространялись на большее количество
лиц. Но случалось и так, что семья ребенка сама была заинтересована в
установлении аталыческих связей с другой семьей, чтобы превратить эти связи в
канал получения феодальной ренты. Так, у балкарцев молодой князь наделял семью
своего аталыка землей в пожизненное владение, а та обязывалась вносить ему
ежегодные платежи. Нередко (особенно в княжеском сословии) ребенка передавали
на воспитание представителю соседнего народа, заключая или укрепляя этим
феодальные союзы.
Обрядовые формы искусственного родства включают формы родства, связанные
с обрядами семейного цикла.
Породнение, связанное с обрядами детского цикла: 1) с повитухой, 2) с
молочной матерью, 3) с нарекшим ребенку имя, 3) с крестными родителями матерью,
4) с впервые постригшим ребенку волосы, 5) с человеком, который по обычаю
обязательного воспитания ребенка вне родной семьи в течение многих лет выступал
в роли воспитателя, 6) с духовным родителем, наставником.
Породнение, связанное с обрядами свадебного цикла: 1) с человеком,
“отобравшим” у поезжан невесту и удочерившим ее; 2) с хозяевами других домов,
куда на время помещали жениха и невесту; 3) со свадебным дружкой, 4) с
венчальным кумом.
Существовало также породнение, связанное с обрядами похоронного цикла.
Его отдельные формы указывались выше.
Искусственное родство (включая требование экзогамии) распространялось
только на семьи, но и на другую близкую родню усыновителя и усыновленного (или
побратимов).
Задания и упражнения:
1) В чем заключается различие между адопцией и аталычеством?
2) Прокомментируйте в контексте изученного материала кинофильмы “Брат”,
“Брат-2”.
3) Охарактеризуйте институт усыновления по семейному праву России.
4) Побратайтесь (посестритесь) с кем-нибудь.
5) С какими людьми вы находитесь в отношениях обрядового родства?
Рекомендуемая литература:
1. Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и
осетин в прошлом (генезис и проблемы типологии). Нальчик, 1990.
2. Боташев М.Д. Побратимство в современном Карачае // Жизнь
национальностей. М., 2000. № 1.
3. Боташев М.Д. Установление искусственного родства при обрядах детского
цикла у карачаевцев //Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология и
фольклор. М., 2001.
4. Гаджиева С.Ш. Аталычество и побратимство в Дагестане (XVIII – начало
XX века). Махачкала, 1995.
5. Гарданов В.К. Аталычество. М., 1973.
6. Дарнтон Р. Братство: взгляд еретика // Одиссей. Человек в истории.
Картина мира в народном и ученом сознании. 1994. М., 1994.
7. Мафедзев С.Х. Аталычество в системе народного воспитания у адыгов //
Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.
8. Смирнова Я.С. Аталычество и усыновление у абхазов // СЭ. 1951. № 2
9. Смирнова Я.С. Усыновление покровителя // Советская этнография. 1984. №
2.
10. Соловьева Л.Т. Родственные объединения адыгов: традици
|
|
