в, свойственников и друзей занять 
пустующие на их территории участки и инкорпорировали их в свой состав. Или они 
покидали родину и входили в состав более сильной группы. К инкорпорации и 
породнению вело простое территориальное соседство. У окебо в Конго субкланы 
разных родов, которые достаточно долго жили рядом, переставали заключать браки 
друг с другом и начинали считать себя принадлежащими одному роду.
      Вновь инкорпорировавшиеся в род пришельцы получали соответствующие права 
и обязанности и изъявляли согласие придерживаться принятых здесь традиционных 
норм. При этом их начинали считать родичами и соответственно к ним относиться, 
хотя четко отличали их от реальных кровных родственников. Однако на их потомков 
распространялась концепция кровного родства. Адоптированные в родовую группу 
чужаки, получавшие полный статус родичей, составляли в ней значительный процент 
(от 20 до 50%). В ряде районов Новой Гвинеи адопция облегчалась тем, что единая 
субстанция, объединявшая членов рода, обреталась и участием в дележе пищи с 
родовой территории, общим трудом, а также совместным проживанием.
      Наиболее распространенной формой адопции было усыновление.
      * Бездетные семьи усыновляли детей многодетных родственников или 
посторонних людей (бывало даже, что детей крали), семьи же, имевшие детей, – 
сирот из семей близкой родни. 
      * Примирение кровников. Сверх платы, положенной медиаторами “крови”, 
убийца или его малолетний родственник отдаются роду убитого. Усыновляемый 
припадает к обнаженной груди усыновляющей его женщины, произнося: “С 
сегодняшнего дня я твой сын, а ты мне мать”, на что получает следующий ответ: 
“Я твоя мать, ты мне сын”. Иногда убийца обеспечивал себе такое усыновление 
силой или хитростью. 
      * Кровная месть прекращается, если убийца похищает сына убитого, 
становится его приемным отцом и воспитывает его. Кровник после примирения берет 
к себе на три-семь лет на воспитание сына, дочь или сестру убитого им, которых 
обязан одевать в шелк и давать наилучший стол.
      * Чужак, чтобы обеспечить себе безопасность еще более полную, чем та, 
которой пользовался кунак, просил, чтобы его усыновили.
      * Усыновление с целью установления отношений патроната-клиентеллы или 
сюзеренитета-вассалитета: сильный и богатый усыновлял того, кто был послабее и 
победнее.
      В тех раннеземледельческих обществах, где происходило укрепление родовой 
организации, адопция начинала встречать некоторые трудности. Там адоптированные 
члены родовой группы были лишены ряда важных прав, и только их внуки 
становились уже полноправными родичами. Недавно адоптированные в родовую группу 
чужаки занимали в обществе особое положение и в определенных ситуациях были 
весьма уязвимы. Именно их обвиняли в неудачах, постигших группу, причем иногда 
дело доходило до их убийства.
      Коллективное родство возникало, когда неродственные между собой 
патронимии или соседские общины вступали в квазиродственный союз, образуя 
братства.
      Побратимство оформлялось различными способами. Осетины, подобно скифам, 
чаще всего пили из общей чаши, добавляя в напиток и смешивая в нем капли своей 
крови. Были распространены также клятва на оружии или обмен оружием. Один из 
них притрагивался губами к груди матери или жены другого. Объявляли об 
установлении союза “вечной дружбы и братства”, сопровождая это угощением и 
дарообменом. Могли вступить в такой союз и две семьи в полном составе. Такие 
люди или семьи поддерживали друг друга материально, например, помогая в выплате 
калыма или покупке приданого. 
      Посестримство возникло как вторичное, ассоциированное с побратимством 
явление. Если побратимство было связано с потребностями вооруженной 
взаимозащиты, то посестримство имело целью преимущественно психологическую 
взаимоподдержку. Символика посестримства: у осетин – обет верности, обмен 
платьями, угощение. 
      Пути образования братств: 1) путем адопции немногочисленной и слабой 
группы более крупной и сильной группой; 2) перекрестное породнение на равных 
основаниях как кровных, так и названных родственников, связанных 
обязательствами взаимопомощи, вооруженной взаимной защиты и экзогамии.
      Присяжные (клятвенные) братства возникали в следующей ситуации. Беглец, 
просящий покровительства должен принять обряд; он делается безопасным, 
приводится к присяге и дает обязательство вести себя сообразно с обычаями 
племени. С этого времени он равняется со всеми коренными жителями, права его и 
собственность обеспечиваются, и он принимается всеми как товарищ и брат. Народ 
“усыновлял” пришельца; принимаемый присягал быть верным клану, а тот присягал 
охранять безопасность своего нового члена. 
      Жители селений, вступающие в клятвенное братство, собирались и 
становились друг против друга. Затем выходил из числа жителей одного аула 
почтеннейший мужчина, а из числа жителей другого – почтеннейшая женщина, и 
вторая перед лицом всех собравшихся усыновляла первого известным способом 
молочного