| |
а струи Арагвы и Куры
воспринимаются им как две обнявшиеся сестры. Без дружеских, братских объятий
Мцыри обречен умереть “рабом и сиротой”.
Жизнь Печорина разрушена губительной для его души “родной средой”. Он
заявляет: “Я в один прегадкий вечер имел несчастье родиться”. Он не вспоминает
о детстве, о домашних традициях, прочном семейном быте. Когда душа ничего не
наследует из детства, то жизнь превращается в цепь случайных эпизодов, без
истинных привязанностей, без стеснительных нравственных уз. Боль сиротства
заставляет Печорина воспринимать окружающее тоже как стихию фатально враждебную.
Его бездомовье – внутреннее, естественное состояние его души. Он не способен
жить смиренно и терпимо по отношению к людям, сознательно не желая иметь
никаких нравственных обязательств перед ними.
На отеческую заботу Максима Максимыча он отвечает холодом равнодушия. От
Максима Максимыча мы слышим: “Такой уж был человек: что задумает, подавай,
видно, в детстве маменькой был избалован”. Загадочность натуры героя – в
бескрайнем эгоизме: “... какое дело мне до радостей и бедствий человеческих”.
Страдания окружающих поддерживают его душевные силы: “Первое мое удовольствие
подчинять моей воле всё, что меня окружает, возбуждать к себе чувство любви,
преданности и страха”. Эгоизм порождает зависть, а вместе с завистью
развиваются мстительность и патологическое любопытство к несчастьям людей,
постоянное желание подглядывать и подслушивать. Печорин никогда не пропустит
“неплотно притворенный ставень”, поэтому несчастья всех тех, кто находится в
поле его зрения, предопределены.
Конец сиротства: безграничное родство. Называя свое время веком
“случайных семейств”, М.И. Лермонтов, предвосхищая роман И.И. Тургенева “Отцы и
дети”, обратил внимание, что “дети” смотрят на “отцов” как на нечто ненужное,
отжившее, как на изначальное зло. Нигде в мире антагонизм молодого со старым не
дошел то такой крайности, как в России, писал позднее известный русский философ
Н.Ф. Федоров. Держаться отцовского и дедовского, быть в зависимости от них –
что может быть позорнее и унизительнее!
На его взгляд, прогресс состоит в поглощении младшим старшего, в
вытеснении сынами отцов, в сознании превосходства живущих над жившими. Прогресс
делает отцов и предков подсудимыми, а сынам и потомкам дает суд и власть над
умершими. Уже рождение есть убийство родителей.
Отрыв сынов от родителей совершается в угоду женской прихоти.
Исключительное прилепление к жене заставляет забывать его своих родственников,
братьев и родителей. Небратское и неродственное состояние распространяется в
обществе, порождая всеобщую распрю и рознь. Ненавистная раздельность мира
находит завершение в розни с природой и смерти. Почему мир не мир? Почему
природа нам не мать, а мачеха? Почему все живущее умирает?
Общее дело всего человечества, по убеждению Н.Ф. Федорова, должно
состоять в попрании смерти. Факт воскрешения Христа доказывает возможность
всеобщей патрофикации – воскрешения отцов. В рождении и воспитании родители
отдают свою жизнь детям, а в деле воскрешения, в сознании отцов в себе и себя в
них начинается возвращение жизни родителям, в чем и выражается совершеннолетие:
“День желанный, от века чаемый, необъятного неба ликование тогда только
наступит, когда земля, тьмы поколений поглотившая, небесною сыновнею любовью и
знанием движимая и управляемая, станет возвращать ею поглощенных и населять ими
небесные, ныне бездушные, холодно и как бы печально на нас смотрящие звездные
миры; когда, собирая и оживляя прах тех, которые нам дали или, вернее, отдали
свои жизни, мы уже не будем этот прах обращать в пищу себе и потомкам, к чему
вынуждались разобщением миров и необходимостью жить средствами, скопленными
нашею небольшою планетою. Знанием вещества и его сил восстановленные прошедшие
поколения, способные уже воссоздать свое тело из элементарных стихий, населят
миры и уничтожат их рознь…”. Не будет ничего дальнего, когда в совокупности
миров мы увидим совокупность всех прошедших поколений. Все будет родное, а не
чужое.
Задания и упражнения:
1) Расскажите русскую народную сказку о злой мачехе. Дайте анализ
положенияпадчерицы в системе семейных отношений.
2) В чем состоят социально-психологические корни социального сиротства?
3) Какие черты характера отличают воспитанников детских домов?
4) Посетите с подарками детский дом или дом ребенка. Какие чувства вы
испытали? Поделитесь впечатлениями с товарищами.
5) Какие положения учения Н.Ф. Федоров вас привлекают?
Рекомендуемая литература:
1. Анохина Л.В., Соломонова В.В. Образ детства в художественном сознании
М.Ю. Лермонтова (на материале поэмы “Мцыри” и романа “Герой нашего времени”) //
http://maks.omskreg.ru/trudy/ fil_ezh/n2/ solomonova.html.
2. Зезина М.Р. Система социальной защиты детей-сирот в СССР // Педагогика.
2000. № 3.
3. Красницкая Г.С. и др. Вы решили усыновить ребенка. М., 2003.
4. Лутовинова Е.И. Русские сказки о мачехе и падчерице. Опыт описания и
классификации). М., 1991.
5. Нечаева А.М. Охрана детей-сирот в России: История и современность. М.,
1994.
6. Русские народные сказки о мачехе и падчерице. Новосибирск, 1993.
7. Сафонова Т.Я. и др. Реабилитация детей в приюте. М., 1995.
8. Смирнов-Кутачевский А.М. Народные сказки о мачехе и падчерице. М.,
1944.
9. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 1982.
10. Яшин А.Я. Сирота. М., 1963.
§ 6. Искусственное родство
В поезжанах был, так свой.
(Русская поговорка)
Без родственников не живут. Хотя бы духовный отец, но найдется. Любое
совместное пропитание и проживание порождает родственные чувства и
обязательства.
Адопция. Наряду с расколом и сегментацией в неолитических обществах
наблюдались и процессы объединения, слияния. Ослабевшие от голода, эпидемий или
войн группы специально приглашали родственник
|
|
