| |
еке, где их начинают топить, пока “жених” (т. е. отец) не
откупится водкой.
После свадьбы невеста обычно возвращалась домой, где жила некоторое время.
Обычай возвращения домой является превращенной формой запрета возврата. Дочь
как бы находится в гостях и ее не узнают: у нее новый облик – стара стала.
После удаления женщина уже относится к чужому миру. Своему родовому коллективу
она несет опасность. Поэтому пути-дороги (стежки-дорожки) к родному дому
закрыты (позарастали).
Свадьба: женская инициация. По структуре свадьба является обрядом
инициации: она подводит черту под прошлым и закладывает основы будущей жизни.
Главным лицом на свадьбе является невеста, поскольку именно она, а не жених,
подвергается основным испытаниям (прежде всего, испытанию девственности) и
переживает глубокие перемены. Свадьба осуществляет инициацию девушки, освящает
ее превращение в женщину, узаконивает ее сексуальность. Свадьба позволяет ей
стать в дальнейшем хозяйкой дома, тогда как незамужняя девушка всегда будет
служанкой при женатых братьях. Переход члена сообщества из молодежи во взрослые
сопровождается изменениями, которые касаются родителей новобрачных, вынужденных
перейти в старшую возрастную категорию после свадьбы последнего из своих детей.
Одновременно свадьба связывает, “обручает” двух людей, делает их одной
плотью, одной социальной ячейкой. Свадьба – это обряд единения, противостоящий
родильному и похоронному обряду, закрепляющим и освящающим разделение,
разъединение, так как после родов беременная женщина разделяется на два
физических лица, а после смерти человек разделяется на безжизненное тело и
бессмертную душу. Вместе с тем свадьба выступает испытанием сообщества в целом,
так как новый брак изменяет структуру сообщества и подтверждает, освящает новый
порядок.
Первая свадьба – не последняя. У немцев принято отмечать следующие
годовщины свадьбы: бумажную – 1 год, кожаную – 3 года, деревянную – 5 лет,
стеклянную – 10 лет, хрустальную – 15 лет, медную – 20 лет, серебряную – 25 лет,
жемчужную – 30 лет, рубиновую – 40 лет, золотую – 50 лет, алмазную – 60 лет,
последнюю –70 лет.
Особенно широко отмечали серебряную и золотую свадьбы. На серебряную
свадьбу дети дарили родителям серебряные украшения, венок для матери и букет
отцу, устраивался праздничный обед и танцы. В ХХ веке во время празднования
золотого юбилея приходил священник и служил мессу для юбиляров. В
послеобеденное время от имени общины юбиляров поздравлял бургомистр и передавал
им корзину с подарками, а те, в свою очередь, благодарили за поздравления и
приглашали гостей в ресторан на кружку пива.
Задания и упражнения:
1) Путем опроса выясните отношение девичьей и юношеской подгрупп вашей
группы к организации свадьбы.
2) Тщательно изучите популярную литературу, посвященную организации и
проведению свадеб. Составьте масштабный проект свадебного процесса. Сколько
позиций он включает?
3) Проведите репетицию простейших свадебных игр.
4) Опишите процесс реконструкции локального человеческого сообщества в
результате интеграции семейных и дружеских коллективов брачующихся.
5) Какая свадьба в ближайшем времени должна играться вашими родителями?
Рекомендуемая литература:
1. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в
области балто-славянской культуры: Погребальный обряд. М., 1990.
2. Геннеп А. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
3. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
4. Зотов Н.В. Русский свадебный ритуал. М., 2001.
5. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как
диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.
6. Морозов И.А. Женитьба добра молодца. М., 1998.
7. Потебня А.А. Переправа через воду как представление брака // Потебня А.
А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000.
8. Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.
9. Свадебные обряды народов России и ближнего зарубежья. М., 1993.
10. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и
новое. Черкесск, 1989.
11. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских // Сумцов Н.
Ф. Символика славянских обрядов. Избранные труды. М., 1996.
§ 4. Обряды родильного цикла
Жизнь беременной –
жизнь привилегированная.
(Испанская поговорка)
Жизнь после смерти – одна из привилегий беременной. Права и обязанности
ее окружения достаточно жестко регламентированы традицией. Само существование
родильного дома – дань не столько современной медицине, сколько архаическим
предрассудкам. Они настолько сильны, что перспектива зачатия и вынашивания
ребенка практически недостижима для мужчин.
Счастье беременности. Роды в некотором смысле тоже смерть. Беременная,
существо, несущее в себе две души, исчезает, умирает, и вместо нее возникают
два новых существа: мать и ребенок. Эта смерть повторяется каждый раз при родах,
и таким образом мать на своем веку проживает несколько жизней и несколько
смертей. И каждый жизненный этап, обрамленный переходными обрядами, проживается
как целая жизнь, а каждое новое рождение индивида сопровождается изменением его
статуса, имени и облика.
Традиционно жизнь женщины мыслилась как процесс постоянного наполнения и
освобождения чрева. Состояние беременности воспринималось как более нормальное,
чем состояние временной “пустоты”.
Первые роды имеют огромное социальное значение. У бонток-игорот на
Филиппинах женщина может вступить в брак только после рождения ребенка. Тем
самым она доказывает, что может быть продолжательницей рода. В тех случаях,
когда б
|
|
