т его возраста, 
не прошедший специального обряда, не включен в систему возрастной стратификации 
и не имеет статуса лица. 
      Возрастные инициации – серия испытаний (например, обрезание или выбивание 
зубов), которые должны выдержать дети, чтобы стать полноправными членами 
общества. У различных народов инициация длилась от нескольких недель до 
нескольких лет. На этот период инициируемые изолировались от женщин и детей. 
Они должны были воздерживаться от определенных видов пищи, не могли участвовать 
в празднествах, им поручались трудные работы. Старики рассказывали юношам об их 
правах и обязанностях в роде и племени, знакомили их с мифами о происхождении 
рода. Инициации заканчивались большим празднеством – обрядовым посвящением всех 
прошедших инициацию во взрослые члены рода.
      Наиболее сложные инициации, растягивавшиеся на многие годы, наблюдались у 
папуасов уован, где мужчин делили на 5 возрастных категорий. Первый шаг – 
церемония одевания для мальчиков 4–6 лет. Мальчики получали традиционный пояс с 
прикрытием, а также сетчатый мешок и ожерелье из каури. В 13–16 лет подросток 
проходил церемонию получения головного убора, на которой ему сообщали о нормах 
поведения по отношению к женщинам, к собственности и к животным. После этого в 
течение года юноши соблюдали целый ряд табу и их учили магии. Юноши после 20 
лет участвовали в третьей церемонии, дававшей им право украшать голову перьями 
какаду. Во время нее их посвящали в мифы о происхождении различных элементов 
культуры и учили обязанностям по отношению к предкам и общине. Лишь после этого 
им позволялось вступать в брак. 
      Вступивший в брак мужчина оставался неполноправным членом общества до тех 
пор, пока он не выплачивал долг родичам, помогавшим ему в уплате брачного 
выкупа. Даже обзаведясь детьми, мужчина еще не считался полностью взрослым, 
если он не участвовал в церемонии аиме, которая требовала его недельной 
изоляции в мужском отсеке общинного дома, где старики обучали его магии, 
знахарству, общению с миром духов. В ряде мест лишь через много лет после 
обзаведения семьей можно было стать специалистом по резьбе или знахарству. Во 
многих случаях мужчины называли себя “детьми”, признавая длительность процесса 
социализации, завершавшегося лишь в зрелом возрасте.
      
      Задания и упражнения:
      1) Что значит быть ребенком и вести себя по-детски? Как вы выдавливали из 
себя по капле ребенка?
      2) “Брат на брата”: как возникают и завершаются драки между близкими 
родственниками?
      3) Какие врожденные программы приматов вы реализовывали в детских играх?
      4) Боитесь ли вы змей?
      5) Какие элементы института инициаций присутствуют в современной системе 
образования?

      Рекомендуемая литература:
      1. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург, 
1999.
      2. Дети в обычаях и обрядах Зарубежной Европы. М., 1995. В 3-х т.
      3.  Кон И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива. М.,
 1988.
      4. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
      5. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве взрослых. СПб., 2000.
      6. Эриксон М. Детство и общество. М., 1998.
      7. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у 
народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983.
      8. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у 
народов Передней и Южной Азии. М., 1988.
      9. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у 
народов Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1988.
      10. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей у народов 
Австралии, Океании и Индонезии. М., 1983.
      11. Этнография детства. Сборник фольклорных и этнографических материалов. 
М., 1998.
      
      § 4. Прародительство
      
      Дочернины дети милее своих.
      (Русская пословица)
      
      С рождением внуков семейная служба только начинается. С возрастом у 
многих взрослых наконец просыпаются родительские чувства. Когда на работе 
отправляют в отставку, а юные родители еще мечтают погулять, на бабушек и 
дедушек возлагается священный долг воспитания внуков. Никто не может покинуть 
этот мир, не женив внуков и не выдав замуж внучек.
      Культ предков – поклонение умершим прародителям и сородичам, вера в их 
покровительство живым и умилостивительные обряды, устраиваемые в их честь. 
Считалось, что магическая сила индивидов возрастает по мере взросления и 
достигает своего максимума, когда он переходит в статус предка, т. е. после его 
физической смерти. Используя эту силу, как предполагалось, старшие, и в 
особенности предки, могли наказать младших за неповиновение.
      Страх, который испытывал любой взрослый от своего отца, он, в свою 
очередь, переносил, правда, в меньшей степени, на младших, требуя от всех 
моложе него по возрасту или стоящих ниже его по общественной лестнице такого же 
повиновения, какого требовал от него старший. Наряду с требованием полнейшего 
повиновения развивалось не только почтение к старшим, но и благоговение к ним. 
Маленький мальчик почитал старшего мальчика. Последний – своего старшего брата, 
а все вместе – своих родителей.
      Достижение определенного возраста еще не гарантировало политического 
превосходства. Для этого необходимо было обладать определенными личными 
качествами, авторитетом и материальными ресурсами. Последние давали возможность 
заключать многочисленные браки, организовывать угощения и застолья. Поэтому 
старейшина – это человек не только относящийся к старшему поколению, но и 
влиятельный (богатый).
      Союз поколений. В архаических культурах дети подчас большее значение 
придают тому, чьи они внуки и племянники, нежели тому, кто их конкретные 
родители. Дети почти все время проводят с прародителя