Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Социология и Социальная работа :: Лекции по Истории Социологической мысли.
<<-[Весь Текст]
Страница: из 88
 <<-
 
познание, красота, справедливость. Интерес имеет два аспекта: субъективный – 
желание, и объективный – то, в чем испытывается потребность, “желаемая вещь”.
     В целом концепции Смолла носят довольно эклектический характер. Наряду с 
социал-дарвинистской тенденцией они в высокой степени пронизаны психологизмом; 
конфликт для него не является единственной доминантой социальной жизни.
     Гораздо более явственно черты “идеально-типического” социального 
дарвинизма свойственны теориям другого американского социолога – Уильяма 
Самнера (1840–1910). Будучи ортодоксальным спенсерианцем, он придал взглядам 
Спенсера несколько упрощенный и вульгарный характер. Отсюда два главных 
принципа его социологии: 1) автоматический и неуклонный характер социальной 
эволюции; 2) универсальность естественного отбора и борьбы за существование. 
Эти общие принципы определили его социально-практическую ориентацию; в отличие 
от Смолла, который был реформистом, Самнер был сторонником стихийности в 
социальном развитии и противником всех форм государственного регулирования 
социальных и экономических процессов.
     Самая известная и оригинальная работа Самнера – “Народные обычаи” (1906) – 
основана на анализе большого этнографического материала. В конечном счете 
обычаи в ней рассматриваются как следствие фундаментальных биологических 
потребностей людей. Под обычаями автор понимает все стандартизованные групповые 
формы поведения, выступающие на уровне индивида как привычки. Две группы 
факторов, по Самнеру, определяют характер и содержание обычаев. Во-первых, это 
интересы [18, 3]. Обычаи являются определенными видами защиты и нападения в 
процессе борьбы за существование (либо между людьми, либо с окружающей средой). 
Во-вторых, обычаи – результат воздействия четырех главных мотивов человеческих 
действий вообще (здесь автор предваряет теорию “четырех желаний” Уильяма 
Томаса): голода, сексуальной страсти, честолюбия и страха. В основании этих 
мотивов также лежат интересы [там же, 18]. Обычаи не являются результатом 
сознательной воли человека и влияют на его поведение так же, как естественные 
бессознательные силы и импульсы.
     Наибольшую известность получили разработанные Самнером в “Народных 
обычаях” понятия “мы-группа”, или “внутренняя группа” (“we-group”, “in-group”) 
и “они-группа” или “внешние группы” (“they-group”, “out-groups”). Отношения в 
“мы-группе” отличаются сплоченностью, тогда как отношения с “они-группами” – 
враждебностью. Самнер разрабатывает введенное Гумпловичем понятие этноцентризма,
 определяя его как “взгляд, согласно которому собственная группа представляется 
человеку центром всего, а все остальные определяются и оцениваются по отношению 
к ней” [там же, 13]. Хотя Самнер представил упрощенную картину взаимоотношений 
между группами в первобытных обществах, разработанные им понятия сохранили свое 
значение и продолжают использоваться в социологии, социальной психологии и 
этнопсихологии.
     3. Теоретические итоги
     В социальном дарвинизме были сформулированы некоторые парадигмальные 
понятия социальной мысли второй половины XIX – начала XX в. Поэтому он 
соединялся с самыми разнообразными течениями социальной мысли и социальными 
движениями: с психологизмом в социологии (например, в концепциях Л. Уорда, У.
 Беджгота, А. Смолла); с социальным реализмом (Л. Гумплович) и социальным 
номинализмом (Г. Ратценхофер); с концепциями расово-антропологической школы и 
этнического детерминизма (Ж. Ляпуж, Л. Вольтман); с экономическим детерминизмом 
(А. Лориа); с идеями географической школы, геополитики и инвайронментализма (Ф. 
Ратцель, Р. Челлен, Э. Хантингтон); с технологическим эволюционизмом (Т.
 Веблен); с обоснованием стихийности в социальном развитии (У. Самнер) и 
реформизмом (А. Смолл); с идеями социализма (Л. Вольтман и др.) и 
антисоциализма (У. Самнер, Ж. Ляпуж и др.).
     Важное значение имели национальные особенности в интерпретациях 
социального дарвинизма, обусловленные тем, на какие интеллектуально-культурные 
традиции и тенденции наслоились принципы теории эволюции. На родине этой теории,
 в Англии, эти принципы соединились с идеями мальтузианства и утилитаризма в 
этике и политической экономии. В Германии они переплелись одновременно с 
различными тенденциями: с индивидуализмом, идущим от младогегельянства; с 
идеями социализма, философии жизни, расово-антропологической и географической 
школ, а также зарождавшегося пангерманизма. Во Франции они соединились с идеями 
расово-антропологического детерминизма (Ж. Ляпуж), социализма и марксизма (П. 
Лафарг). В США они наслоились на протестантскую религиозную традицию и 
традиционные ценности личной свободы, частного предпринимательства, “успеха”.
     В рамках социал-дарвинистской парадигмы было достигнуто немало важных 
научно-теоретических результатов. Была по-новому осмыслена традиционная 
конфликтная модель социальных отношений. Это осмысление позволило глубже понять 
содержание и значение внутрисоциальных и межсоциальных конфликтов. Социальный 
дарвинизм сыграл важную роль в перемещении внимания социальных ученых от 
рассмотрения человечества и глобальных обществ к социальной группе, 
внутригрупповым и межгрупповым отношениям. Приверженцы этой парадигмы внесли 
серьезный вклад в изучение нормативных аспектов социального поведения, обычаев, 
моды, группового самосознания. Осознание роли конкуренции как необходимого для 
общества свободного соревнования умов, талантов, трудовых усилий, нравственных 
достоинств, социальных институтов, норм и организаций сыграло в высшей степени 
положительную роль в социальной теории и практике. История нашего времени 
наглядно демонстрирует, что те общества, которые подавляют принцип конкуренции, 
понимаемой таким образом, неизбежно деградируют как в экономическом, так и в 
нравственном отношении.
     Но социал-дарвинистская парадигма содержала в себе и немало изъянов. 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 88
 <<-