Главный из них с социологической точки зрения – биологический редукционизм как 
таковой. Но и он сам по себе не давал оснований для преувеличения роли 
конфликта в социальной жизни (это другой серьезный изъян социального 
дарвинизма).
     Истолкование метафоры “борьба за существование” исключительно в духе 
конфликта само по себе не вытекало из теории эволюции. В принципе истолкование 
социального взаимодействия как кооперации и взаимопомощи вытекало из теории 
Дарвина с не меньшим основанием.
     Именно такое понимание социального взаимодействия выводили из дарвиновской 
теории эволюции американский философ и историк Джон Фиске (Fiske) в “Очерках 
космической эволюции” (1874), шотландский евангелический писатель и лектор 
Генри Драммонд (Drummond) в своих лекциях, озаглавленных “Возвышение человека” 
(1894), и русский ученый и политический деятель П. А. Кропоткин в книге 
“Взаимная помощь как фактор эволюции” (англ. изд. – 1902, рус. изд. – 1907). В 
этих трудах обосновывалась идея о том, что взаимопомощь, альтруизм, 
бескорыстная забота сыграли важную роль в биологической эволюции и в “выживании 
сильнейшего”. Но чрезмерный акцент на роли конфликта был сделан, как отмечалось 
выше, именно вследствие уже существовавшей ранее теоретико-методологической 
установки. Представление о группах, постоянно воюющих между собой за 
удовлетворение своих потребностей, было столь же неадекватно, как и 
противоположное представление об идиллическом мире и полном согласии среди 
людей.
     Важно иметь в виду, что, попадая в сферу массового сознания и практической 
политики, вульгаризованные социал-дарвинистские идеи нередко служили 
обоснованием аморализма и беззакония, а “выживание сильнейшего” выступало как 
право сильного во внутренней и внешней политике. Само приписывание социальным 
конфликтам статуса “естественности”, вечности и неустранимости способствовало 
их оправданию, сохранению и усилению.
     Литература
     1.	Vaccaro A. La lotta реr l’esistenza e i suoi effetti sull’umanita. Roma,
 1886.
     2.	Хофстедтер P. Американская политическая традиция и ее создатели. М., 
1992.
     3.	Гоббс Т. Левиафан. Гл. XVII, XX // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1991. Т. 2.

     4.	Гегель. Наука логики // Гегель. Сочинения. М.; Л., 1937. Т. V.
     5.	Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., 
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4.
     6.	Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Там же. Т. 19.
     7.	Turner J. Herbert Spencer. A Renewed Appreciation. Beverly Hills, etc., 
1985.
     8.	Спенсер Г. Основания социологии, т. 1 // Спенсер Г. Сочинения. СПб., 
1898. Т. 4.
     9.	Спенсер Г. Основания этики, т. II, ч. IV // Там же. 1899. Т. 5.
     10.	Спенсер Г. Грядущее рабство. СПб., 1884.
     11.	Bagehot W. Physics and Politics // The Works of Walter Bagehot. 
Hartford, 1891. Vol. 4.
     12.	Гумплович Л. Социологические очерки. Одесса, 1899.
     13.	Гумплович Л. Социология и политика. М., 1895.
     14.	Гумплович Л. Основы социологии. СПб., 1899.
     15.	Gumplowicz L. La lutte des races. P., 1893.
     16.	Ratzenhofer G. Soziologische Erkenntniss. Leipzig, 1898.
     17.	Small A. General Sociology. Chicago; London, 1905.
     18.	Sumner W. Folkways. L., 1958.
     Лекция шестая.  СОЦИОЛОГИЯ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА
     Содержание
     1.	Жизненный путь ученого
     2.	Интеллектуальные истоки дюркгеймовской социологии
     3.	“Социологизм” как философское обоснование социологии
     4.	В поисках социальной солидарности: от теории разделения труда к теории 
религии 
     5.	Итоги и выводы
     Ключевые слова и выражения
     Сегментарный и организованный типы общества; разделение общественного 
труда; механическая солидарность и органическая солидарность; коллективное 
сознание; коллективные представления; социальные факты; аномия; эгоистическое, 
альтруистическое и аномическое самоубийство; священное и светское; 
“Социологический ежегодник”; школа Дюркгейма (Французская социологическая 
школа).
     1. Жизненный путь ученого
     Эмиль Дюркгейм – один из создателей социологии как науки, как профессии и 
предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале на 
северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. В детстве 
будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу 
его предков, обучая древнееврейскому языку, Торе и Талмуду. Однако он довольно 
рано отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что 
определенное влияние на это решение оказала его школьная учительница-католичка. 
Короткое время он испытывал склонность к католицизму мистического толка. Можно 
предположить, что здесь сказалось воздействие и более общих причин: разложения 
некогда замкнутой (изнутри и снаружи) еврейской общины и развития