притом a priori, которые впервые делают природу возможной; эмпирические законы 
могут существовать и быть открыты только при помощи опыта и именно в согласии с 
теми первоначальными законами, лишь благодаря которым становится возможным сам 
опыт”, – писал он [там же, 278–279].
     Идея законосообразности социального мира, выводимая из его включенности в 
мир природы, присутствовала и у таких выдающихся предшественников социологии, 
как Вико, Гердер, Кондорсе.
     У Сен-Симона, чье творчество воплощает переход от предыстории к истории 
социологии, идея социального закона как разновидности естественного выражена 
наиболее резко и отчетливо. Он считал, что принципы естественнонаучного 
детерминизма должны быть перенесены в сферу социальных наук. Сен-Симон 
преклонялся перед гением Ньютона и доказывал, что основной закон, действующий в 
социальном мире так же, как и в физическом, – это закон всемирного тяготения: “.
..Из идеи всеобщего тяготения можно вывести более или менее непосредственно 
объяснение всех явлений...” [26, 268].
     Закон всемирного тяготения положил в основу своей теории и Ш. Фурье, 
согласно которому общество должно строиться на принципе “страстного притяжения”.
 Не случайно Фурье был прозван “социальным Ньютоном”.
     Таким образом, понятие закона, заимствованное естествознанием из 
человекознания (религии, морали, права), затем вернулось в область наук о 
человеке, но уже в совершенно новом облике – в форме естественнонаучного закона.
 Такая интерпретация социального закона означала, что, во-первых, он перешел из 
области должного в область сущего, во-вторых, из трансцендентной, потусторонней 
сферы он спустился в имманентную, посюстороннюю, а именно в сферу природы.
     Вместе с тем, будучи натуралистическим, это истолкование закона означало, 
что он по-прежнему выводится не из собственно сферы социальной реальности, а 
извне – из царства природы. История социологии начиналась с констатации 
“неизменных” и “естественных” законов в обществе, на манер физики или 
физиологии. Не случайно поэтому и первые наименования науки об обществе суть 
“социальная физика” и “социальная физиология”. Вместе с тем первые шаги новой 
науки сопровождались стремлением не только дедуцировать такого рода законы из 
сферы природы, но и обнаружить их внутри собственно общества. Поиски 
специфической социальной реальности совпадали с поиском специфических, 
свойственных ей и только ей, законов.
     В XVI–XVIII вв. принципы естественнонаучного детерминизма и 
законосообразности распространились на понимание как структуры общества, так и 
его развития. На понимание структуры общества большое влияние оказали 
достижения тогдашней механики и астрономии. Особенно важное значение в этом 
отношении имел, как уже сказано, открытый Ньютоном закон всемирного тяготения. 
В это время “человеческое общество рассматривалось как своего рода 
астрономическая система человеческих индивидов, связанных социальным 
притяжением и отталкиванием” [27, 453]. Связующим началом при этом считались 
либо договор, либо естественная, врожденная тенденция к объединению, присущая 
человеку как социальному животному.
     На трактовки структуры общества повлияли также тогдашние представления о 
механизме, а начиная с XVIII и особенно в XIX в. – об организме (впрочем, 
понятия механизма, машины, и организма, как отмечалось в предыдущем параграфе, 
зачастую рассматривались как тождественные). Эти представления содержали в себе 
зародыши таких направлений классической социологии, как механицизм и органицизм,
 но вместе с тем в них уже таилось начало будущего понимания общества как 
системы.
     В предысторический период социологии формировался также принцип 
законосообразности социального развития. Этот принцип относится, во-первых, к 
самому факту социального развития: признается оно или отрицается; во-вторых, к 
критериям этого развития: что считать развитием, а что нет; в-третьих, к оценке 
направленности и качества развития: совершенствуется общество или, наоборот, 
деградирует.
     В известном смысле можно утверждать, что социология выросла из констатации 
трех законов, относящихся к социальному развитию: 1) социальное развитие 
существует, оно носит постоянный и универсальный характер; 2) в его основе 
лежит рост знания, прежде всего научного, которое практически реализуется в 
развитии техники и промышленности; 3) общество в своем развитии 
совершенствуется, т. е. в нем действует закон прогресса. Последний закон в 
известной мере подытоживает первые два и имеет особенно важное значение в 
качестве предпосылки становления социологии и характерной черты ее 
первоначальной истории.
     3. Закон прогресса
     Становление социологии неотделимо от идеи социального прогресса. 
Непосредственные предшественники этой науки и ее пионеры были убеждены, что она 
призвана, во-первых, обнаруживать и исследовать прогресс, его факторы и 
условия; во-вторых, вносить существенный вклад в него.
     В истории социальной мысли в принципе существовали четыре теории, 
оценивающие направленность и качество социального развития. Это теории 
прогресса, регресса, циклического развития (круговорота) и маятникового 
развития. Последнюю теорию можно считать разновидностью предыдущей, так как 
маятниковое движение составляет часть или разновидность кругообразного.
     В многочисленных мифах древности присутствует идея о том, что общество 
деградирует, т. е. развивается регрессивно. Эта идея регресса представлена, в 
частности, в древнегреческом мифе о последовательной смене веков: золотого, 
серебряного, медного и железного. Вообще представление о развитии по нисходящей