духовному росту и развитию личности; третьи полагают, что здесь не должно быть 
абсолютных правил - решения следует принимать, учитывая все особенности данной 
ситуации (так называемая "ситуативная этика"). 
Какой бы ни была позиция по отношению к сексу, решения всегда принимаются на 
основе 
определенных ценностей. Даже если не используются понятия "хорошо" или "плохо", 

"правильно" или "неправильно", все равно часто происходит сходное сопоставление 

здорового и нездорового, невротического и нормального, свободного и 
подавленного. В 
какой мере эти оценки будут этическими, каждый решает сам, исходя из стандартов 
и 
ценностей, которых он (или она) придерживается. 
В заключительной части этой главы будет рассмотрен ряд вопросов, которые 
продолжают 
оставаться предметом дискуссий религиозного и этического плана. Ввиду их особой 

сложности мы ограничимся лишь кратким обсуждением этих проблем без подведения 
каких-либо окончательных итогов. Собственные мнения читателей могут быть 
достаточно


определенными, но полезно будет осознать и то, что многие разумные, мыслящие и 
честные люди придерживаются противоположных взглядов. 
Аборты 
Первые исторические упоминания об абортах относятся к периоду, отстоящему от 
нас на 4600 лет (Китай). 
Отношение к абортам могло быть разным - от суровых наказаний в Ассирии до 
одобрения у древних греков, 
однако на протяжении почти всей письменной истории их обычно осуждали из-за 
риска для здоровья 
женщины. Вопрос об абортах не становился важной этической проблемой до тех пор, 
пока современная 
медицина не обеспечила их относительную безопасность; и только теперь, в 
последние десятилетия, по 
этому вопросу разгорелась острая публичная полемика. 
В эти годы проводилось много опросов общественного мнения, и результаты их 
оказались удивительно 
сходными (рис. 23.1): менее четверти взрослых американцев выступают против 
абортов при любых 
обстоятельствах; примерно столько же считают, что женщина всегда имеет право 
сделать аборт, если того 
пожелает; большинство же занимают промежуточную позицию, допускающую аборт лишь 
в определенных 
случаях. В 1988-1989 гг. институт Гэллапа, "Лос-Анджелес Тайме" и "Нью-Йорк 
Тайме" провели четыре 
опроса по выборкам, репрезентативным для всей страны; респондентов спрашивали, 
при каких 
обстоятельствах, по их мнению, аборты следовало бы разрешать или, наоборот, 
запрещать (Family Planning 
Perspectives, 21:138-139, 1989). Подавляющее большинство американцев 
высказались в пользу легализации 
абортов в тех случаях, когда беременность создает угрозу для жизни женщины 
(86-94%) или серьезную 
угрозу для ее здоровья (84-86%), а также при высокой вероятности тяжелого 
порока развития у ребенка (60- 
74%). 
Существуют, по-видимому, три главные позиции по вопросу об абортах. На одном 
полюсе - сторонники 
"сохранения жизни", которые хотели бы запретить аборты при всех 
обстоятельствах: они полагают, что 
государство не вправе поощрять гибель зародыша или плода, легализуя прерывание 
беременности. На 
другом полюсе находятся сторонники "свободного выбора": они считают, что закон 
не должен ограничивать 
свободу выбора для матери - все беременные должны иметь возможность по желанию 
сделать аборт. 
Промежуточную позицию занимают те, кто считает аборт допустимым только в 
определенных случаях 
(например, когда беременность опасна для жизни матери или оказалась результатом 
изнасилования либо 
инцеста), а также те, кто полагает, что он не должен быть главным методом 
контроля рождаемости. 
Движение против абортов, хорошо организованное и политически активное, 
поддерживает главным образом 
католическая церковь. Однако эту позицию занимают также ортодоксальные иудаисты,
 православные 
христиане, некоторые неверующие люди и многие протестанты консервативного 
направления. Каллаган