покоя. Однако безбрачие 
не играет в индуизме центральной роли, и большинство индуистских 
священослужите-лей вступают в брак. 
Буддизм был основан в Индии в V в. до н.э. Согласо буддистскому учению, 
важнейшую неотъемлемую часть 
земной жизни составляет страдание. От мирского страдания избавляет духовное и 
нравственное 
самоочищение; поэтому безбрачие веьсма желательно. В реальной жизненной 
практике оно признается 
обязательным для священослужи-телей и поощряется у монахов, однако остальные 
люди, исповедующие 
буддизм, обычно вступают в брак и не должны отказываться от сексуальных 
удовольствий. Интересно, что 
буддизм, считая проституцию низким родом занятий, не осуждает ее: он исходит из 
убеждения, что 
проститутки всего лишь отрабатывают свою "карму", которая определяет их судьбу 
в следующем 
перевоплощении. 
Рассмотренные здесь три религии во многом отличаются от иудаизма и христианства 
по своим позициям в 
области секса, и тем не менее ими руководствуются миллионы людей в разных 
странах мира. 
Роль этических представлений при решении проблем 
секса и репродукции 
Очевидно, что люди основывают свои решения в области секса не только на 
религиозных 
взглядах, но и на множестве иных соображений. Например, некоторые решения


определяются главным образом личными вкусами и предпочтениями. Человек может 
спрашивать себя: "Привлекателен ли данный объект (или акт)? Есть ли у меня 
настроение? Подходит ли для этого время и место? и т.п. Такого рода вопросы 
этически 
нейтральны, т.е. о нравственном выборе ("хорошо или дурно") речь может идти 
здесь не в 
большей мере. чем при решении, заказать ли молочный коктейль или стоит ли 
посмотреть 
какой-то фильм. 
Другие решения, касающиеся секса, определяются личными или социальными 
ценностями и их относительным приоритетом в наших глазах. Здесь люди могут 
ставить 
вопросы типа "правильно ли я поступаю?", "честно ли это?" или "не может ли это 
показаться обидным партнеру" Это уже этические вопросы, так как они касаются 
морального качества (вашей правоты или неправоты) совершаемых действий. В 
отличие 
от принятия моральных решений, всецело основанных на религии (т.е. на вере), 
этические 
решения требуют рационального мышления. Это особенно важно потому, что наиболее 

трудны те нравственные проблемы, где нужно сделать выбор не между "белым" и 
"черным", а между разными ценностями, вступающими в конфликт. Конечно, есть 
люди, 
которые делают свой выбор на смешанной основе веры и разума. 
Существуют значительные различия в способах разрешения этических конфликтов. 
Например, Кинзи и его коллеги нашли, что в 40-х и 50-х гг. нашего века 
представления 
людей о "надлежащем" сексуальном поведении обычно зависело от уровня их 
образования. Люди, окончившие только начальную школу, как правило, считали 
допустимым те половые акты, которые "естественны"; обычное половое сношение 
одобрялось, тогда как мастурбация, орально-генитальные контакты и 
гомосексуальные 
отношения считались сомнительными или отвергались. В отличие от этого для людей 
со 
средним и неполным средним образованием критерием при оценке сексуального 
поведения обычно служила респектабельность. И наконец, для получивших 
образование в 
колледже чаще всего главным становился в те годы третий критерий - 
действительно ли 
люди любят друг друга. Кинзи пришел к выводу, что уровень образования влиял на 
этику 
в области секса сильнее, чем формальная принадлежность к тому или иному 
вероисповеданию (Kinsey, Pomeroy, Martin, 1948;KinseyetaL, 1953). 
Позже, когда среднюю школу и колледж стало оканчивать больше людей, чем в 50-е 
годы, 
широкое распространение получили три другие позиции в моральной оценке 
сексуальных 
отношений. Одни считают нравственными любые формы добровольных сексуальных 
взаимодействий между взрослыми людьми в условиях уединения; по мнению других, в 

этой области можно одобрить все, что способствует межличностным отношениям,