ние фрагменты (например, "Юй  фан  чжи
яо" - "Главные секреты нефритовых покоев") содержатся главным образом  в
японских собраниях /5/.
   Невозможно провести четкую грань между специфическими даосскими  хит-
ростями и обычными приемами, используемыми в спальне; даосы, как и  про-
чие люди, обучались и обучали других этим приемам. Ван Гулик справедливо
подчеркивал, что данные тексты полностью свободны от патологических отк-
лонений, как, например, садизм и мазохизм, и лишь  в  позднейших  книгах
появляется то, что может считаться необычным  либо  вспомогательным,  но
отнюдь не аномальным. Многочисленные ссылки на мифических и прочих импе-
раторов в ранних текстах свидетельствуют, что некоторые приемы,  вероят-
но, впервые применили древние правители, которые, согласно обычаю, обла-
дали большим количеством наложниц. Эти приемы сохранялись веками, хотя и
в меньшей степени, во всех знатных семьях, где проблема налаживания здо-
ровой половой жизни в условиях полигамии должна была стоять весьма  ост-
ро.
   Едва ли можно сомневаться в том, что некоторые тексты древнего проис-
хождения.
   В библиографии "Цянь Хань шу" перечисляется восемь книг такого  рода,
бывших, по всей вероятности, в ходу в 1 в. до н.э.; все они в  настоящее
время утеряны. Две из них были озаглавлены "Инь дао"  ("Путь  женщины"),
но нам ничего не известно об их авторах, Жун Чэне и У Чэне. Прочие книги
были названы в честь различных императоров древности. До нас дошли имена
некоторых людей, которые слыли большими специалистами в этом деле. Среди
них выделяются Лэн Шоугуан, современник и коллега знаменитого врача  III
в. Хуа То, и Гань Ши, живший примерно в то же время /6/.  Знаменательно,
что предлагавшиеся ими приемы считаются имеющими  большое  значение  для
увеличения продолжительности жизни. Возможно, наиболее типичным из  всех
источников является "Сунюй цзин", стиль которого определенно  напоминает
классический медицинский  труд  ханьского  времени  "Хуан-ди  нэй  цзин"
("Внутренний канон Желтого императора". - А.Д.). Хотя "Канон Чистой  де-
вы" не приводится в ханьской библиографии, он должен был существовать  в
какой-либо форме в 1 в., поскольку на него ссылаются как Ван Чун /7/ так
и Чжан Хэн /8/.
   Ко времени Гэ Хуна (начало IV в.) упоминаются другие три мудрые  жен-
щины, в том числе и Избранная дева" /9/. Это дало основание  ван  (улику
предположить, что первоначально это были ранги колдуний ("у").
   В официальной библиографии эпохи  Суй  (VII  в.)  насчитывается  семь
книг, среди них "Юй фан би цзюэ", которой мы располагаем.  Хотя  "Дунсю-
ань-цзы" появляется только в танской библиографии, язык  этого  трактата
довольно архаичен, а искусно выполненные описания 30 позиций (как, впро-
чем, и все остальное) имеют надежные медицинские и физиологические осно-
вания. Среди наиболее замечательных документов - "Тянь ди инь ян  да  лэ
фу" ("Поэма о высшей радости"), написанная Бо Синцзянем (ум. в 826  г.),
младшим братом Бо Цзюйи, сохранившаяся только в рукописи в  монастырской
библиотеке Дуньхуана и обнаруженная лишь в наше время.
   Собрание даосских текстов "Юнь цзи ци цзянь" ("Семь бамбуковых  доще-
чек из сумки с туманом"), удивительно повторяя Аристотеля,  гласит,  что
семенная жидкость содержится в семенных пузырьках  (цзин  ши)  в  нижней
части живота (ся дань тянь) /10/ и что в то время как у мужчин  накапли-
вается там сперма, в соответствующей части женского тела  аккумулируется
менструальная кровь (нань жэнь и цан цзин нюй цзы и юэ шуй). Цель даосс-
ких приемов заключалась в том, чтобы всемерно увеличить  количество  жи-
вотворного цэин посредством сексуальных стимулов и в то же время всячес-
ки избегать его утраты. Более того, если сила ян в мужчине регулярно пи-
тается силой инь, это не только благотворно скажется на его  здоровье  и
долголетии, но гарантирует, благодаря ее насыщенной мужественности,  за-
чатие младенца мужского пола в случае семяизвержения. Воздержание счита-
лось не только невозможным, но и  недостойным,  поскольку  противоречило
великому ритму природы, где все сущее обладает либо мужскими, либо женс-
кими свойствами. Безбрачие же (за которое  впоследствии  выступали  буд-
дистские еретики) приведет  только  к  неврозам.  Таким  образом,  соот-
ветствующие приемы заключались, во-первых, в частых "coitus reservatus",
продолжительных сношениях с рядом партнерш так, чтобы на  всех  пришлось
лишь одно семяизвержение /11/. Женские оргазмы (куай) укрепляют  жизнен-
ные силы мужчины, поэтому ему следует продолжать половой акт  как  можно
дольше, чтобы /сила/ ян как можно больше напиталась  /силой/  инь  /12/.
То, что "coitus reserva-
   tus" считается столь  полезным  для  душевного  здоровья,  на  первый
взгляд  озадачивает,  поскольку  прерванное  половое  сношение  ("coitus
interruptus") как метод контрацепции повсеместно осуждается  современной
медициной. Однако психологические условия различны: целью  древних  было
не воспрепятствовать зачатию, но обеспечить укрепление обеих  сил,  осо-
бенно ян /13/. Особый акцент д