на небесах
   Умерли со смеху".
   Осуждение внешнего опыта распространяется и  на  женский  пол.  Поиск
утонченной любви при сохранении полного самоконтроля  сочетается  с  са-
дистским женоненавистничеством в будничных взаимоотношениях. На популяр-
ных изображениях даосского ада хорошенькую молодую женщину избивает  ду-
бинкой смеющийся демон; предполагается, что она изменяла мужу. На других
картинках женщин связывают, разрезают на куски и т.д.  Освобожденные  от
всяких обязанностей, живущие с перебинтованными ногами в закрытых  гине-
кеях и лишенные места в даосской иерархии, женщины становятся всего лишь
олицетворением своего пола, отвратительными и вероломными созданиями.  В
стихах, приписываемых Лю Яню, об этом говорится очень недвусмысленно:
   "Эта девушка красива, ее изящные формы
   Обещают расцвет женственности.
   Но обоюдоострый меч сверкает меж ее бедер,
   Где таится погибель для недалеких мужчин.
   Этот меч не рубит голов: он вершит свое дело втайне,
   Высасывая мозг из мужских костей".
   Это очень известное в Китае стихотворение. Еще более известен афоризм
Люй Дунбиня, цитируемый в начале длинного эротического романа эпохи  Мин
"Цзинь, Пин, Мэй":
   "Дверь, из которой появился я на свет,
   Пребудет также и вратами смерти".
   Несправедливо, однако, обвинять весь современный даосизм в этих  нез-
доровых и садистских наклонностях. Следует отдать должное мистицизму мо-
нахов, признав внутреннюю ценность их системы. За  всем  многословием  и
нарочитыми аллегориями сокрыта высокая и прекрасная цель: достичь гармо-
нии, преодолев глубокий раскол в самом человеке, признаваемый всеми  ци-
вилизациями, - противоположность между духовной и половой любовью,  раз-
деленность человека на две различные части: выше и ниже пояса.
   Внутренний мистический брак направлен на то, чтобы возвысить пол  над
телом, осознать совершенство союза между материей и духом. Это философия
жизни, первобытной силы, которая обещает свободу через посредство любви.

   Перевод А. Д. Дикарева по изданию: Beurdeley М. et al. The Clouds and
the Rain. The Art of Love in China. - Fribourg; London, 1969.


   Дж. Нидэм
   ДАОССКАЯ ТЕХНИКА ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ /1/

   В сфере половых отношений применялись определенные технические  прие-
мы. Вследствие конфуцианско-буддийского антагонизма практика такого рода
до сих пор остается едва ли не самой  непонятной,  хотя  и  представляет
значительный интерес для физиологии /2/. Вполне естественно, что в  обс-
тановке всеобщего согласия с теориями  инь-ян  половые  отношения  между
людьми рассматривались на космическом фоне, как на  самом  деле  имеющие
тесные связи с вселенской механикой /3/. Даосы считали, что секс, отнюдь
не являясь препятствием для достижения бессмертия, может даже быть прев-
ращен в существенно способствующий этому инструмент. Приемы, применяемые
в интимных отношениях, назывались "способом  питания  жизни  посредством
инь и ян" (инь ян ян шэн чжи дао), а их основной целью  было  сохранение
как можно большего количества семенной жидкости (цзин)  и  божественного
элемента (шэнь), главным образом путем возвращения семени (хуань  цзин).
В то же время две великие силы, заключенные в отдельных человеческих су-
ществах, должны служить непременным источником питания друг  для  друга,
"и инь и ян сян сюй", как говорит Чистая дева.
   Все книги об этом искусстве исчезли из "Дао цзана" /4/ в  период  ди-
настии Мин (XIV-XVII вв.), если не раньше, однако пространные  фрагменты
сохранились в японских медицинских трактатах Х века и  позже.  Важнейшим
из них является "И сим по" (по-китайски - "И  синь  фан"),  составленный
Тамба Ясуери в 982 г., но остававшийся ненапечатанным до 1854 г. Главный
китайский источник - "Шуан мэй цзин ань цун шу" ("Собрание двойной  сли-
вы") - серия книг и фрагментов, собранных в 1903 г. Е Дэхуем.  В  совре-
менном "Дао цзане" сохранилась лишь одна-единственная  глава  (вероятно,
вследствие того, что это всего только глава, а не целая книга) - глава 6
из "Ян шэн янь мин лу" ("Продление судьбы посредством  питания  жизни"),
книги, приписываемой как Тао Хунцзину (V в.), так и Сунь Сымяо (VII в.).
Среди фрагментов, сведенных Е Дэхуем воедино, -  "Су-нюй  цзин"  ("Канон
Чистой девы") и "Сюань-нюй цзин" ("Канон Таинственной девы"), "Юй фан би
цзюэ"  ("Тайные  предписания  для  нефритовых  покоев"),  "Дунсюань-цзы"
("Книга Учителя, Постигающего Тайны") и "Тянь ди инь ян да лэ фу" ("Поэ-
ма о высшей радости"). Прочие дре