лался на смене партнеров, появлялось мно-
жество противоречащих друг другу рекомендаций по их выбору, однако  бла-
годаря разработанной системе запретов на сношения в зависимости от  вре-
мен года, фаз луны, погоды, астрологической обстановки и т.п. подходящий
случай для последователей даосизма выдавался нечасто. В семьях, где дос-
тижение бессмертия не являлось первоочередной целью, на все это обращали
меньше внимания.
   Другой способ, а именно возвращение семени, заключался  в  любопытном
приеме, который можно обнаружить и у других народов в качестве  средства
контрацепции; он до сих пор спорадически встречается и среди  европейцев
/14/. В момент эякуляции осуществляется нажатие на уретру между мошонкой
и задним проходом, тем самым семенной секрет направляется в мочевой  пу-
зырь, откуда он впоследствии выводится вместе с  мочой.  Этого,  однако,
даосы не знали: они думали, что семенную жидкость  можно  таким  образом
заставить подняться, чтобы омолодить или оживить верхние части тела. От-
сюда сам способ получил название "хуань цзин бу нао" - "возвращая  семя,
возрождать мозг" /15/. Следует обратить внимание на явную параллель меж-
ду "хуань цзин" и "би ци" (как можно более продолжительная задержка  ды-
хания). Поскольку спинной мозг в даосской физиологии в его нисходящем  и
ветвящемся трофическом /16/ влиянии уподобляется Желтой реке, этот  про-
цесс описывается выражением "повернуть вспять Желтую  реку"  (Хуанхэ  ни
лю), встречающимся в позднейших книгах /17/. Обо всем этом намеками  го-
ворится в "Тай шан хуан тин вай цзин юй цзин" ("Восхитительный  нефрито-
вый канон Желтого двора"), о котором упоминается в "Ле  сянь  чжуань"  и
"Баопу-цзы", и потому датируемом II-III вв. Возможно, однако, что наибо-
лее древнее упоминание об этом способе содержится в "Хоу хань  шу",  где
говорится, что Лэн Шоугуан применял искусство Жун Чэна и дожил до  прек-
лонного возраста. В комментарии цитируется "Ле сянь  чжуань",  гласящий:
"Искусство сношения с женщинами заключается в воздержании от  семяизвер-
жения, возвращении семени и питании мозга" (юй фу жэнь чжи шу вэй во  гу
бу и хуань цзин бу нао).
   Наиболее поразительный аспект всей даосской философскорелигиозной де-
ятельности (поразительный и для большинства современных китайцев) состо-
ит в том, что для кандидатов в бессмертные она предусматривала не только
обычную супружескую жизнь и индивидуальные упражнения,  но  и  публичные
мероприятия. Эти церемонии религиозного характера  назывались  "истинным
искусством выравнивания ци" /18/ ("чжун ци чжэнь шу"), или  "соединением
ци" ("хэ щ хунь ци") мужчины и женщины. Считается, что эти церемонии ос-
нованы знаменитым даосским семейством Чжанов, живших во II в. (Три  Чжа-
на); они определенно были распространенным явлением около 400 г.,  когда
ими заправлял Сунь Энь. Многое из того, что мы знаем о них,  исходит  от
математика VI в. Чэнь Луаня, который из даосизма обратился в  буддизм  и
написал "Сяо дао лунь" ("Осмеяние даосизма"). Церемония устраивалась ра-
ди избавления от вины (ши цзуй) /19/ и проводилась по окончании поста  в
ночь новолуния либо полнолуния. Она состояла из ритуального танца  "сра-
жения дракона и тигра" /20/, который заканчивался  публичной  иерогамией
(культовым браком) или последовательными совокуплениями участников  сбо-
рища в кельях, расположенных по сторонам храмового  дворика  /21/.  Пары
обучали вышеупомянутым приемам. Литургический текст, похоже,  содержался
в книге под названием "Хуан шу", от которого сохранился фрагмент высоких
поэтических достоинств /22/. Естественно, как буддийский аскетизм, так и
конфуцианская стыдливость были шокированы, и к 415 г. уже  набрало  силу
противодействие. К середине VI в. были  предприняты  масштабные  посяга-
тельства на даосизм, и, по всей вероятности, на исходе VII  века  празд-
нества "Хэ ци" прекратились /23/. Однако частная деятельность такого ро-
да продолжалась до расцвета Сун в той степени, в какой ею были озабочены
даосы, приписанные к храмам, а для светских лиц это вообще  было  харак-
терно вплоть до прошлого века, и более что эти упражнения  одобрялись  и
предписывались профессиональной медициной /24/.
   Признание важности женщины общей структуре материального  мира  и  ее
равенства с мужчиной, убежденность в том, что достижение здоровья и дол-
голетия требует согласованных действий обоих полов /25/, восхищение  оп-
ределенными психологическими характеристиками женщины,  включение  физи-
ческих проявлений пола в божественный групповой катарсис, равно  свобод-
ный как от аскетизма, так и от классовых различий, - все это лишний  раз
раскрывает перед нами характерные черты даосизма, не имеющие аналогов  в
конфуцианстве и обычном буддизме. Определенно, между  всем  вышеперечис-
ленным и матриархальными элементами в примитивном  племенном  сообществе
должна иметься некоторая связь, а в древней  даосской  философии  должна
была некоторым образом отражаться значимость женского символа. Не  явля-
ется простым совпадением и то обстоятельство, что даосисты в древнем Ки-
тае были  главными  представителями  социальной  солидарности,  союза  и
единства всего, что противостояло разделению и разобщенности. Их мысль и
деятельность заходят так глубоко, что  могут  считаться  универсальными,
имеющими ионийские и орфические /26/ параллели. Любовь, энергия влечения
и союза во Вселенной правят первоэлементами, звездами и богами; для гре-
ков это было банальностью, что отражено в "Дафнисе и Хлое" Лонга /27/. И
Лукреций посвятил свою великую поэму Венере /28/, поскольку только в ре-
зультате сочетания и объединения как отдельных частиц, так и людей,  мо-
гут создаваться и существовать организмы  различных  уровней  сложности.
Физиология даосистов, возможно, была примитивной и