е Пути - цель жизни миллионов привер-
женцев даосской религии. Великий французский синолог Марсель Гране пока-
зал, что эти концепции не являлись просто метафизическими  спекуляциями.
В древнем Китае союз инь и ян олицетворялся в танцах и  играх  юношей  и
девушек, достигших брачного возраста. Такого  рода  встречи  происходили
весной в садах, расположенных в общинных святых местах. Это были  сексу-
альные обряды: союзы, заключенные весной, заканчивались  браком  осенью,
после сбора урожая. Песни, перемежавшиеся танцами и состязаниями, - одни
из древнейших литературных памятников, сохранившихся в  Китае.  Подобные
сексуальные обряды и по сей день сохраняются в некоторых районах  Южного
Китая и Юго-Восточной Азии. Иногда те же самые древние песни  передаются
из поколения в поколение устной традицией.
   Все это свидетельствует об основательности  определенных  действий  и
представлений, относящихся к нашей теме. Сексуальность, отнюдь не вытес-
ненная в сферу тайного и апокрифического, оказывается стержнем  умствен-
ной и практической деятельности. То же справедливо и в  отношении  рели-
гии: редко какие даосские сочинения не упоминают в той или иной форме  о
союзе инь и ян.
   Эта  основная  тема  интерпретируется  различным  образом,  поскольку
объединение противоположных элементов может быть произведено как  мисти-
ческими, так и алхимическими или спиритуалистическими методами. Хотя Дао
и неизменно, постичь его можно многими разными способами, в основе кото-
рых всегда  лежат  наиболее  характерные  для  даосизма  физиологические
действия и приемы, являющиеся отправным пунктом поисков бессмертия.  Эти
телесные упражнения включают в себя сексуальные моменты. Древнейшие  по-
собия по даосской технике секса относятся к периоду Хань (206 г. до н.э.
- 220 г. н.э.). Несмотря на свою длительную историю,  эти  приемы  плохо
известны в Китае вне даосских кругов. Еще менее известны они на  Западе.
Начиная со средневековья, пуританское конфуцианство и  буддийский  аске-
тизм с успехом поддерживали заговор  молчания  относительно  сексуальных
упражнений и обычаев. После открытия Китая европейцами ситуация обостри-
лась вследствие чувства стыдливости. Тем не менее даосизм  придерживался
убеждения, что продолжительная сексуальная практика  являлась  первейшим
условием поисков долголетия, а следовательно, и бессмертия. По словам Гэ
Хуна, даосского патриарха и философа IV века, "из невежественных в  "ис-
кусстве брачных покоев" никто не достигнет долголетия".
   Эти предписания включают в себя довольно простые приемы, в основном в
сфере гигиены и сексуальной терапии, имеющие целью устранить вредные для
здоровья последствия беспорядочности. Другими словами - не повредить се-
бе своей половой жизнью. Цель - достижение счастливого союза инь  и  ян.
Но истинный даосизм на этом не останавливался.  Напротив,  он  стремился
преодолеть  фатальную  двойственность,  помочь  человечеству   вырваться
из-под законов бытия, и с этой целью экспериментировал с  эзотерическими
и неортодоксальными сексуальными приемами. Рассуждая в терминах космоло-
гии: законы Вселенной присущи макро - и микрокоему. Инь и ян, как и про-
чие частицы Вселенной, присутствуют в микрокосме человеческого тела, ко-
торое даосы ставили превыше всего другого. Сохранение его включает в се-
бя достижение совершенной гармонии между телом и природой  в  (макрокос-
мом). Этим принципиальным положением вдохновляется все "искусство  брач-
ных покоев", Мужчина не может жить без женщины, как не может  небо  быть
отделено от земли, учат первые  пособия.  Союз  -  это  самопроизвольный
(цзы-жань) акт, а спонтанность - в это важный элемент  даосской  филосо-
фии. Можно подытожить все сказанное восклицанием одной из любимых налож-
ниц Желтого императора, узнавшей его методы: "Сколь же радостно не  про-
тивиться своим естественным желаниям, обретая тем самым долголетие!"
   Воздержание, равно как и излишества, ведут к смерти тела. Половой акт
необходим, но опасен. Поэтому следует владеть соответствующими приемами.
Однако знание строения тела - это лишь предварительное  условие,  первый
шаг к поддержанию высокого уровня физической совместимости. Целью  явля-
ется уход от материального мира, возвышение над ним, а значит, замещение
тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсю-
да стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему зем-
ную природу. Вместо того, чтобы безропотно принимать судьбу, следует ук-
реплять свои жизненные силы, добавляя к ним силы других людей.  За  оче-
видными удовольствиями на ложе любви скрывается непримиримая война между
полами. Мужчина, которому не  хватает  благоразумия,  предается  похоти,
растрачивая свои жизненные силы, которые накапливает его партнерша. Муж-
чины и женщины вступают сражение, располагая равными силами, каждый имея
определенные преимущества. Раз тело является микрокосмом, инь и ян  раз-
мещаются в различных органах, вне зависимости от пола. Ясно, что в  муж-
чине преобладает элемент ян. Однако женщина, находясь пассивном  положе-
нии по отношению к мужчине, имеет преимущество в обладании той плодород-
ной силой, которая, согласно даосской теории, в конце концов побеждает.
   Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового с