о Ни" - парная сцена на фоне ширмы с пейзажем
гор и вод, рядом со столиком, на котором стоит ваза  с  цветами.  Пейзаж
горы и воды в китайской традиции является возвышенным выражением взаимо-
действия сил инь и ян (илл. 34).
   "В комнате таинств  почтенного  Ни  велики  непрерывные  возгорания".
"Комната таинств" ("дунфан") - так именуется одна из  ячеек  управляющих
центров человеческого организма, или "киноварных полей". Всего в челове-
ческом организме три "киноварных поля", и каждое из них имеет свою "ком-
нату таинств". В данном случае это, конечно, дун-фан нижнего центра.  И,
кроме того, термин "комната таинств" выступает в данном случае в качест-
ве синонима термину "нефритовые покои",  который  является  обозначением
сексуальных практик. Не случайно китайские эротические трактаты именуют-
ся "Главное из наставлений для нефритовых покоев",  "Тайные  предписания
для нефритовых покоев". На описываемом свитке в сцене  активное  участие
принимает ребенок. В китайском эротическом искусстве это вполне  обычное
явление.
   Всего в эрмитажной коллекции существуют два свитка, на  которых  при-
сутствуют дети. Надпись второго из них гласит: "Атакующий огонь  солнеч-
ной горы". Данная надпись состоит из четырех иероглифов, три из  которых
описывают явления янской ориентации: огонь -  символ  мужской  триграммы
"ли"; солнце, т.е. собственно ян, и гора (каменная гора, нефритовая  го-
ра), т.е. твердое, противозначное мягкому, женственному. Однако, с  дру-
гой стороны, термин "янская (солнечная) гора" может быть применен в  ка-
честве синонима к термину  "янская  башня",  который  обозначает  выступ
внутри женского полового органа (илл. 36).
   Свиток "Две жены оспаривают друг у друга мужа" очень  характерен  для
китайского эротизма. С одной стороны, такая ситуация вполне  обычна  для
гаремной жизни, с другой стороны, она прекрасно укладывается в китайские
метафизические схемы единения инь w ян, где  инь  воплощается  в  четной
двойке, а ян - в нечетной единице.
   Весьма лаконично и законченно смотрится еще один свиток из  антологи-
ческой серии духовно-телесных радостей  почтенного  Ни,  называется  он:
"Воспринял через связь последствия истечений, напитался из отверстия жа-
ровни тыквы-горлянки". Смысл этой надписи весьма любопытен с точки  зре-
ния религиозно-духовного понимания секса. Тыква - горлянка  -  священный
сосуд с эликсиром бессмертия, с ним, как гласит предание, не  расстается
святой Ли Тегуай, но лишь достойнейшим он предлагает отведать его содер-
жимое. Однако, кроме того, полая выдолбленная горлянка (сосуд с перехва-
том) считалась природным аналогом женственного вместилища, отверстие  ее
- вход во влагалище. Образ этот нередко встречается в  китайской  эроти-
ческой живописи и литературе. Так, например, один из графических  листов
серии "Су Во пянь" называется "Союз инь и ян  в  райских  глубинах  тык-
вы-горлянки". В эротическом процессе целью мужчины было получение  живи-
тельных соков из недр иньского сосуда (илл. 38).
   Наиболее загадочен восьмой свиток из  эрмитажного  собрания.  На  нем
представлена женщина, блаженно сидящая рядом с хорошо  возбужденным  ос-
лом. Согласно запискам доктора Корсакова,  скотоложство  существовало  в
Китае в XIX в., причем любимыми животными были именно ослы, вернее,  ос-
лицы, ибо упражнялись в этом жанре все же не женщины,  а  мужчины  (хотя
для китайцев, привыкших к гомосексуализму, возможно, пол  животного  был
безразличен). Однако на данном свитке перед нами женщина и, что еще  бо-
лее интересно, она не китаянка, а европейка,  беловолосая  и  кучерявая.
Затрудняюсь сколь-либо убедительно прокомментировать  это  произведение.
Единственно, что маловероятно - это то, что данный свиток является евро-
пейской подделкой. Во-первых, западные нравы прошлого века  позволяли  с
удовольствием и интересом познавать китайскую скабрезность, но  вряд  ли
провоцировали на подражание, как, впрочем, и сейчас. Тем более что  под-
ражать ей достаточно трудно, ибо это весьма специфический  внепластичес-
кий живописный язык. Во-вторых, женщина на этом свитке изображена обутой
- это все же чисто китайская особенность (илл. 9).
   Одним из наиболее интересных и, возможно, наиболее ранним  произведе-
нием эрмитажной коллекции (ориентировочно XVIII в.)  является  альбом  с
изображениями секса на лошадях. Но, к  сожалению,  это  произведение  не
чисто китайское. Оно было создано монголами.
   Таков общий перечень хранящихся в Государственном Эрмитаже  китайских
вещей с эротической тематикой (илл. 47-52, 98-109).


   ЧАСТЬ II ИСКУССТВО "ВНУТРЕННИХ ПОКОЕВ"


   К. СКШШЕР
   ЗАМЕТКИ О ДАОСИЗМЕ И СЕКСУАЛЬНОСТИ

   Даосизм - истинно китайская религия. И в символах веры, и  в  практи-
ческой деятельности он представляет собой автохтонную религиозную  докт-
рину, противостоящую иноземным влияниям Индии, Малой Азии и Европы.
   Даосская практика основывается на двух общих для всего Китая космоло-
гических постулатах: Дао (Путь) - единственный в своем роде закон, регу-
лирующий дополняющие друг друга силы инь (женское начало, тень,  луна  и
т.п.) и ян (мужское начало, свет, солнце и т.п.). Этот дуализм распрост-
раняется на все существующее в природе. Им определяется  судьба  всякого
творения: день сменяется ночью, у света есть тень, жизнь ведет к  смерти
и т.д. Преодоление взаимоотталкивания двух начал и приведение их в  гар-
монию в абсолютном и вечном единст