тайцы былых веков  избегали
изображать однополые сцены, были сами по себе весьма однобоки, ибо обою-
домужская любовь на "чунь гун ту" встречается, а обоюдоженская - нет.
   Единственным вариантом изображения откровенного лесбиянства были  так
называемые "трехсторонние сцены", т.е. две женщины и один мужчина. Я уже
писала о философском осмыслении такого триединения иньской двойки с янс-
кой единицей. Условием полной его гармоничности,  естественно,  являются
полнейшая слитость, неделимость двойки. Путем  же  практического  воссу-
ществления этой слитности, безусловно, является лесбиянство (илл. 80).
   Однако, помимо высшей метафизики, такая трехсторонняя практика  очень
выгодна для мужчины. Ему не нужно тратить себя  на  возбуждение  женщин,
они сами возбуждаются друг от друга. Он же без чрезмерных усилий и,  что
важно, без самозатрат снимает причитающиеся ему "иньские сливки".
   Тема любовного трио прослеживается не только в живописи, но и в клас-
сической литературе Китая. Этой теме посвящен один из романов Ли Юя. Его
сюжетной канвой является история любви замужней женщины к поэтессе.  Ис-
тория, которая после множества перипетий закончилась ко всеобщему удово-
льствию той самой Небесной гармонией, символом  которой  является  цифра
три.
   Итак, лесбиянство, хотя оно и не изображалось в чистом виде на  "чунь
гун ту", тем не менее весьма органично вписывалось в целостный мир  тра-
диционной культуры, начиная от условий семейного быта и кончая философс-
кими универсалиями.
   Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом. Для чистой Не-
бесной гармонии мужская любовь была явлением чужеродным,  тем  не  менее
она была распространена достаточно широко. Согласно свидетельствам,  го-
мосексуализм был развит в Китае еще во времена великой Ханьской  империи
(II в. до н.э. - II в. н.э.).
   По наблюдениям доктора В. Корсакова, жившего в Китае на рубеже XIX-XX
вв., в основном это явление было обусловлено не физическими причинами, а
социальными - низменным положением женщин,  их  намеренной  необразован-
ностью (образованы были лишь певички из публичных домов),  духовной  не-
развитостью, т.е. неинтересностью для длительного общения,  общепринятым
неуважительным отношением к женщине,  пресыщенностью  хозяев  гаремов  и
т.п.
   Основываясь на записках Корсакова, можно выделить пять  подвидов  ки-
тайской педерастии.
   Первый - это  приятельская,  которая  сопровождала  китайца  всю  его
жизнь, начиная с самых первых пробуждений полового чувства.
   В качестве второго подвида мужского гомосексуализма следует  выделить
подростково-профессиональный, который был в Китае своеобразным элитарным
дорогостоящим удовольствием. Родителибедняки продавали своих  4-5-летних
мальчиков многочисленным "коммивояжерам" публичных домов (а нередко  де-
тей просто крали). Затем через одного или нескольких посредников мальчи-
ки попадали наконец в свои специализированные публичные  дома,  где  они
сначала воспитывались и обучались, а затем работали.
   Согласно уже более зыбким сведениям, полученным от современных  посе-
тителей Китая, даже, скорее, слухам, нежели действительно сведениям, по-
добные "коммивояжеры", скупающие мальчиков и девочек и перепродающие  их
в так называемые "кабинеты массажа", располагающиеся в основном  в  зоне
юго-восточного побережья, существуют и в настоящее время, только в более
завуалированном виде. Хотя, еще раз повторяю, опираться на  эти  данные,
как на нечто исключительно достоверное, не следует.
   Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа, четвер-
тым - самопродажа актерская.
   В актерской среде гомосексуализм процветал хотя бы уже потому, что  в
ней не было женщин - ни зрительниц, ни актрис. Дамам посещать театр счи-
талось неприличным, а на сцене все женские роли тоже исполняли  мужчины.
Эти исполнители настолько перевоплощались, что и в жизни  нередко  брали
на себя женские функции.
   Среди "чунь гун ту" встречаются изображения актерской  педерастии.  В
собрании библиотеки университета штата Индиана хранятся несколько  таких
картинок. Одна из них "Два актера, или Облако, перевернутое вверх  дном"
(XVIII в.), другая - "Актеры в коридоре" (начало XVIII в.). Особенно лю-
бопытна вторая, ибо в ней трое мужчин "разыгрывают" сцену любви с  подг-
лядыванием. Причем подглядывающий, согласно его сценической половой при-
надлежности, является женщиной (илл. 92, 66).
   Пятый подвид, в отличие от предыдущих проявлений китайских гомосексу-
альных привычек, не был связан с  выездной  жизнью.  Это  были  домашние
развлечения со слугами. Им предавался и  главный  герой  романа  "Цзинь,
Пин, Мэй" Симэнь Цин, ища разнообразия от своих жен и  певичек.  Возлюб-
ленный Симэнь Цином слуга со служанками вел себя как мужчина, а с госпо-
дином - как женщина. Порой,  в  дни  пиршеств,  он  одевался  в  женское
платье, прекрасно музицировал и пел, развлекая гостей и будоража  в  них
"весенние" желания. Нередко он использовал расположение хозяина в  своих
меркантильных целях. На иллюстрации "Оплаченное любовью с "заднего  дво-
рика" осуществляется посредничество" - любовь двух мужчин представляется
весьма гармоничной и страстной. Во всяком случае она взаимна, в  отличие
от двух других случаев гомосексуализма, описанных в романе (илл. 32).
   Эти два случая следует выделить в дополнительный, неизвестный доктору
Корсакову, шестой подвид кит