ми
ногами, т.е. говоря возвышенно и образно - углубился взором в разверстые
недра "нефритовой пещеры", которая, кстати, очень мощно, рельефом  выде-
лена на изображении. В свою очередь лежащая "разверстая" дама  полностью
поглощена созерцанием эротической книжки, которую она держит в руках. То
есть одна дама видит живой пенис юноши и живую вульву своей  компаньонки
вне коитусного процесса, а другая дама видит те же предметы  в  процессе
коитуса, но в нарисованном виде. Причем первая дама, общающаяся с живыми
реалиями, и юношу возбуждает тоже реально, действенно, вторая же,  более
"созерцательная", и юношу возбуждает тоже созерцанием (илл. 76).
   И, наконец, еще один вариант постепенно развивающегося тройного  сог-
лядатайства представлен на альбомном листе XIX в. Прекрасная дама,  воз-
можно, она находится в помещении для омовений, ибо перед нею стоит таз с
ароматной (?) водой и дощечкой сверху, предавалась созерцанию  эротичес-
кого свитка, который в настоящий момент лежит на столе. Посмотрев,  воз-
будившись до нужной степени, она затем привязала  к  своей  пяточке  ис-
кусственный пенис и занялась самоудовлетворением, за  ее  действиями  не
без интереса наблюдает склонившийся над нею  юноша,  получая  тем  самым
свою порцию тонких удовольствий, ибо, как известно, зрелище мастурбирую-
щей женщины способно доставить представителю противоположного пола  мно-
жество волнующих ощущений, и, как правило, все они приятны, в отличие от
тех, что возникают у самих женщин при виде мастурбирующего мужчины (илл.
30).
   Вообще женское самоудовлетворение  через  подглядывания,  мастурбацию
или посредством лесбийской любви было крайне распространенным явлением в
традиционном Китае. Гаремы, обитательницы которых могли на  долгие  годы
оставаться без внимания, были для  этого  идеальной  социальной  средой.
Кстати, женщины, имеющие возможность заниматься  хотя  бы  мастурбацией,
должны были быть уже счастливы, ибо для некоторых и такое было недоступ-
но, особенно это касается "осчастливленных" из царского гарема, ибо  они
могли до конца своих дней остаться девственницами. Регулярно специальные
чиновники, как правило из евнухов (или  псевдоевнухов-хитрецов,  каковых
было немало при дворе), объезжали страну с целью набрать новых "непорче-
ных" красавиц для императора, но в дальнейшем этих  отобранных  красавиц
император мог даже почти и не видеть. Не каждая, увы, удостаивалась чес-
ти разделить с ним ложе. Потерять же невинность иным способом,  например
при помощи псевдоевнуха, многие опасались, во всяком случае до тех  пор,
пока в душе еще надеялись на высшее благоволение, ибо если уже совершив-
шая грехопадение потом все-таки попадала в  опочивальню  императора,  то
кончалось это великим позором для нее, для ее  родни,  избежать  ужасных
последствий которого можно было лишь повесившись.
   Чтобы скрасить одиночество забытых мужем женщин,  а  также  чтобы  на
всякий случай поддерживать их чувственность, китайцы придумали различные
самовозбуждающие приспособления - искусственные пенисы. Торговцы на рын-
ках бойко торговали  подобными  предметами,  как  это  можно  видеть  на
альбомной картинке.
   Эти весьма насущные вещицы иногда изготовляли из  различных  материа-
лов, иногда же применяли уже  готовые  природные  формы,  подвергнув  их
предварительной обработке.
   Среди природных мастурбаторов наиболее известен сухой черный  гриб  с
тугой прилегающей шляпкой, своей формой сильно напоминающий мужской  по-
ловой член. Попадая во влажную среду влагалища, гриб  приобретает  живую
упругость и теплоту. В случае одинокой  мастурбации  его  прикрепляли  к
пятке, в случае же лесбийского  общения  привязывали  к  пояснице,  дабы
иметь возможность полноценно ублажать свою "ароматную наперсницу".
   "Любовь к ароматной наперснице" - именно такой лирический термин при-
менялся в Китае для обозначения лесбиянства. Интересно, что, несмотря на
безусловную распространенность этого явления в китайской гаремной среде,
и даже несмотря на в целом положительное к нему отношение,  среди  "чунь
гун ту" лесбийские сцены не встречаются, во всяком случае,  мне  таковые
неизвестны. Поэтому и картину использования черного гриба с целью "изле-
чения" подруги от коитусной недостаточности мы  можем  представить  себе
лишь в японской интерпретации, например, глядя  на  гравюру  знаменитого
мастера конца XVIII века Утамаро.
   В китайских же изображениях можно встретить лишь весьма целомудренные
намеки на взаимную женскую нежность.  Таков,  например,  свиток  Цю  Ина
"Придворная дама, идущая в постель" (начало XVI в.). Но никаких физиоло-
гических откровенностей.
   Видимо, действительно, законы традиционной китайской эротической  жи-
вописи не позволяли изображать обнаженных дам  при  отсутствии  мужчины.
Даже на листе с мастурбирующей оказалось обязательным  его  присутствие.
Видимо, в противном случае изображение вышло бы за границы  жанра  "чунь
гун ту" и перешло бы в разряд европеизирующего "сэ цин хуа", которое  до
сих пор в Китае практически не развито, что не есть  плохо.  Плохо  дру-
гое-то, что в настоящее время Китай переживает период  вообще  законода-
тельного запрета на эротические сюжеты. Традиция  "чунь  гун  ту",  увы,
умерла или, может, теплится где-то едваедва, но это нам, глядящим извне,
неведомо по причине внутреннего запрета. Конечно, запретить  свое  внут-
реннее возможно, но невозможно полностью оградить от  внешнего  наплыва.
Полуподпольно эротика, безусловно, проникает в Китай, но уже не  в  виде
собственного традиционного искусства, а в  виде  низкопробной  порнушки,
дешевых японских, американских и европейских журналов с  картинками  "сэ
цин".
   Интересно, что законы, согласно которым к