едко  присутствует  в
эротических картинках Дальнего Востока, но преимущественно в  китайских.
К этой теме мы обратимся чуть позже (илл. 115).
   Любовь на ходу, вернее на бегу, встречается и на китайских  изображе-
ниях, например на акварельной картинке XIX в. из Вашингтона. Правда, ло-
шадь здесь отсутствует, хотя сам образ скачки верхом, как аллегория кои-
туса, применяется в китайской культуре достаточно широко (илл. 82).
   Японское эротическое искусство в  сравнении  с  китайским,  в  целом,
жестче и оформленное. Оно к тому же грубее,  натуралистичнее,  телеснее.
Эта телесность, конечно, не пластическая, как в  средиземноморском  язы-
честве или в тибетском тантризме. Она скорее физиологическая,  чтобы  не
сказать патологическая. У неподготовленного европейского зрителя  добрая
половина японских работ легко может вызвать чувство физического отвраще-
ния. Половые органы на них порой, явно преувеличенные в своих  размерах,
бывают подробно выписаны со всеми их складками и сосудами.  Иногда  даже
наглядно показано, как изливается, брызжет сперма. В китайских изображе-
ниях эротических сцен такое вряд ли допустимо, даже, точнее,  противопо-
казано, ибо, с даосской точки зрения, сперма - сущностное вещество чело-
века, ипостась ци-не должна расходоваться впустую. Ее  лучше  вообще  не
расходоватьсохранять, копить в сосуде собственного тела (илл. з).
   Китайская, а точнее, даосская идея сохранения спермы  объяснялась  не
целью ограничения рождаемости. Она была связана с практиками  достижения
бессмертия, которые были многочисленны и многообразны.
   Если человек не разливает сперму (цзин), а  сосредоточивает  в  себе,
грамотно смешивая с воздухом - сущностным  веществом  Вселенной  ци,  то
вместо банального рождения ребенка происходит  рождение  бессмертного  -
внутреннее самоперерождение.
   Достижение бессмертия связано  с  самоуподоблением  Великому  Единому
(тай и), т.е. с уравновешиванием внутри своего тела стихий инь и ян.  Но
это отнюдь не значит, что идеал - это  стать  гермафродитом.  Громоздкие
земные формы не почитались даосами. Не само тело, но развивающийся внут-
ри него эмбрион бессмертия должен был абсорбировать энергии обоих полов.
   Интересно, что на некоторых "чунь гун ту" в эротических сценах прини-
мает участие ребенок: на одной из картинок, выполненных в технике слоно-
вая кость на шелку из серии 1850-1880 гг., на двух свитках  из  Эрмитажа
приблизительно того же времени, а также на трех традиционных "нянь  хуа"
из частной коллекции (в русской терминологии подобные  картинки  принято
называть "лубком"). Не является ли изображение ребенка знаковым  изобра-
жением бессмертного эмбриона человека, т.е. не телесного  потомка,  про-
должателя рода, но существа идеального, небожителя? (Илл. 75, 35, 36).
   Воссоздание Единого через эрос имеет оборотную сторону. Два формирует
Одно, и оба партнера в процессе сексуального общения ведут борьбу за это
Одно. Зародыш бессмертия одновременно не  может  поселиться  в  обоих  -
кто-то должен быть донором, а кто-то акцептором и аккумулятором,  единя-
щим в себе все энергии. Это то и порождает  отмеченный  всеми  вампиризм
даосских сексуальных практик. Основной целью женщины, естественно, явля-
ется получение спермы, целью же мужчины было воздержание  от  эякуляции,
но при этом получение максимального количества так  называемой  "иньской
жидкости", т.е. выражаясь языком медицины, "мукоидного секрета", который
надо было впитывать в себя из влагалища; слюны,  выпиваемой  изо  рта  в
процессе поцелуя, а также молозива, выпиваемого из грудей.
   Выделение в период коитуса грудного секрета - явление,  малоизвестное
в нашей современной жизни, но связано это исключительно с ее  особеннос-
тями: на секс уделяется время, как правило, не достаточное для получения
такого эффекта. У женщин, даже у не рожавших, лактация может происходить
в том случае, если она ежедневно имеет длительные и качественные  сноше-
ния, дающие максимально сильные ощущения оргазма. Согласно исследованиям
гормональных процессов в женском организме, установлено, что  в  среднем
выделение молозива начинается после двух недель таких ежедневных  сноше-
ний. Для этого от мужчины требуется немало умения, опыта, знания  разно-
образных техник, а также выносливости.
   Предотвращение эякуляции и продление эрекции полового  члена  -  вещи
взаимосвязанные. Именно к ним и стремились  просвещенные  китайцы.  Надо
было любить так, чтобы, давая женщине  возможность  испытать  как  можно
большее число как можно более бурно протекающих оргазмов с  максимальным
истечением плоти, при этом максимально сохранить, а желательно  и  вовсе
не потерять своей собственной мужской боеспособности.
   В некоторых картинках "чунь гун", видимо, с целью  продемонстрировать
сверхбрутальность сексуального контакта, женщину представляют  настолько
извернутой, что трудно понять расположение ее тела. Так  это,  например,
на одной из граней бумажного фонаря или на гравюре  "Юэнян  оповещена  о
прелюбодеянии" серии "Цзинь, Пин, Мэй" (XIII в.). Там дама, судя  по  ее
правой ноге и телу ниже поясницы, находится  спиной  к  мужчине,  однако
грудь, плечи и лицо повернуты в фас. Но это еще куда ни шло. Такой  раз-
ворот тела реален, если бы не левая нога, которая поднята вверх так, как
в подобном положении невероятно, это гораздо больше похоже на  намеренно
совмещенное изображение Двух поз (илл. 120, 52, 108).
   Интересно, что аналогичный изворот, или, вернее, подобное же совмеще-
ние двух поз, встречается и в работах японских художников,  например,  в
одной из гравюр Харунобу (илл. 44).
   Описание феноменального брутального секса, доводящего женщину чуть ли
не до полусмерти (во всяком случае до обморока), дается  почти  во  все