ния, а даже, напротив,
проповедовал техники, способствующие его  предотвращению.  Целью  сексу-
альных отношений было совсем иное зачатие - не новое грубое человеческое
тело, которое создано так, что его всю жизнь приходится преодолевать,  и
все равно не факт, что сумеешь освободиться от всех его  "нечистот",  но
зародыш бессмертия - истинная небесная жизнь внутри самого себя.
   Даосский поиск бессмертия не имеет ничего общего с христианской идеей
бессмертия духа, ибо, как уже говорилось выше, все, что духовно,  -  те-
лесно, а все, что телесно,  -  духовно.  Однако  человеческий  организм,
предназначенный для здешней жизни, слишком груб,  топорен,  нуждается  в
очищении, трансформации. В нем от рождения живут так называемые "три че-
рвя" ("сань чун") или "три трупа" ("сань ши"), способствующие его одрях-
лению и загниванию. Очиститься от этих  смертоносных  существ  непросто.
Для этого нужно отказаться от грубой пищи - и от мяса, и от злаков.  Пи-
таться  плодами  китайского   финика   (цзао),   пластинчатыми   грибами
(лин-чжи), глотать киноварь (дань) в  сочетании  с  разными  допинговыми
средствами типа женьшеня, сезама, корицы, наперстянки, лакрицы, конопли,
аконита и т.д., пить собственную слюну и слюну возлюбленного или возлюб-
ленной (юй цзян), дождевую воду и питать свое тело чистым ци,  т.е.  ут-
ренним воздухом и спермой.
   Таким образом, вырисовывается удивительно  красивая  идея:  секс  как
один из способов самоочищения. Кстати, в  даосизме  издавна  существовал
праздник соединения (хо хэ), функцией которого было очищение  участников
от грехов и от болезней, что явилось следствием грехов. Согласно  свиде-
тельствам, мужчины и женщины в  этом  празднестве  "смешивались  подобно
зверям".
   Совсем не странно, что китайские художники  не  любовались  телесными
формами. Не хочу говорить о примитивах, дабы  оставить  в  покое  вопрос
умения. Важно понять, что самой потребности уметь не было. С одной  сто-
роны, даосский поиск бессмертия был связан с освобождением,  трансформа-
цией телесного в человеке. С другой стороны, в конфуцианстве, значимость
которого для целостной китайской традиции трудно переоценить,  физически
сильными и гармонично сложенными представлялись, как правило, злодеи.
   С третьей, и у  Лао-цзы:  "Великое  совершенство  похоже  на  великий
изъян". С четвертой, пластическое мышление было в принципе чуждо китайс-
кому искусству. Не объемная антропоморфная  скульптура,  но  плоскостная
живопись была основным его видом.
   В идеале тело представлялось как чистый сосуд, наполненный первоздан-
ным эфиром, в котором развивается эмбрион бессмертия.
   Основной принцип живописи или графики "вэнь жэнь хуа"  ("рисунки  ин-
теллектуалов") звучал, как  "се  и"  ("писать  идею"),  т.е.  отображать
только суть, отбрасывая все второстепенное. Следуя этому  принципу,  ху-
дожники в картинах "чунь гун" ("весеннего дворца") сосредоточивали  свое
внимание именно на самой идее единения или битвы инь и ян.
   Эротическое искусство западных стран любит пользоваться всевозможными
намеками, недомолвками. Любовные сцены чаще происходят под покровом, под
пологом ночи или будуара, сокрытые в драпировках или хотя бы в  перепле-
тении тел. И в Китае иногда (не часто) процесс любви изображался за шел-
ковым пологом. Но изображенный шелк всегда столь тонок,  прозрачен,  что
не скрывает ни одной детали, а только создает удивительный  декоративный
эффект. Красиво смотрятся легкие складки прозрачного шелка, занавешиваю-
щего ложе, на картине XIX в. из коллекции Бердли. Еще эстетичнее  и  как
бы воздушнее выглядит альбомный лист "На бамбуковой  кушетке"  XVIII  в.
или свиток "Любовная битва" того же времени. На этих изображениях  ткань
задернута лишь наполовину, и поэтому возникает изящная игра фактур и ос-
вещений. Но все это лишь красоты - реально никакой ширмы нет, ибо  ничто
не сокрыто. Если в Европе хорошим вкусом считается, когда сочленение ге-
ниталий лишь подразумевается, но не изображается впрямую,  "лобово",  то
на Дальнем Востоке подобная завуалированность не эстетизировалась  и  не
культивировалась (илл. 26, 29).
   Напротив, за редким исключением на китайских и особенно  на  японских
картинках может быть прикрыто все, но никоим образом  не  точка  соития,
которая-то и есть суть, идея изображения.
   Согласно китайской философии на месте слияния инь и ян возникает  Ве-
ликое Единое (тай и). Граница, промежуток между двумя составляющими есть
путь Вселенной (дао), равный самой Вселенной и Великому Единому, где си-
лы инь и ян пребывают в гармонии.
   Правда, существует и другая, более земная и  конкретная  причина,  по
которой точка соития на китайских эротических изображениях редко скрыва-
лась. Дело в том, что большинство "чунь гун ту", хотя, конечно, не  все,
создавалось или в качестве иллюстраций к сексологическим трактатам,  или
же сами по себе, без текстов сшивались в альбомы и служили  своего  рода
наглядными пособиями для практикующих. Разумеется, взаимное расположение
гениталий, способ проникновения пениса в вульву  на  таких  изображениях
необходимо выделять.
   Японские художники, будучи эстетами, часто покрывали все "неосновные"
части тела сложным узором громоздких одежд. Глядя на их любовников,  не-
вольно удивляешься, как те не заблудились в клубах разноцветных тканей.
   Нередко изображали любовников одетыми и китайские  художники.  Только
одежд здесь, как  правило,  меньше,  драпировки  менее  обильны,  проще,
скромнее, с более скупым линеарным рисунком. Очень часто это всего  лишь
коротенькая кофточка, как, например, на четырех  картинах,  датированных
1280-1367 гг., которые изначально были