роды, функции предметов
и т.п. Верховая езда, "скакать на коне" - это метафора соития: созерцать
иву - значит посещать публичный дом; "шаг тигра" - название одной из  30
поз при соитии; любить ветер и луну означает сексуальную активность; об-
лака и дождь символизируют сексуальное единство: облако  -  это  взаимо-
действие партнеров, дождь - климакс, лететь, лететь  вместе  -  означает
взаимную любовь. "Дух вздымается до небес" - описание оргазма, выражение
"есть жареную свинину" означает соитие. "Южным ветром" ("нань фэн")  на-
зывают гомосексуализм, так как это словосочетание  звучит  так  же,  как
"нань фэн", означающее "мужской обряд", т.е. содомию.
   Разумеется, выявленные В. Эберхардом сексуальные ассоциации, пронизы-
вающие большинство образов-символов китайской живописи, не всегда  восп-
ринимаются зрителем. Возвышенные пейзажи Фань Куаня или  виртуозные  мо-
нохромные листы с изображением бамбука мастера У Чжэня, чистые,  простые
композиции Ни Цзаня не вызывают эмоций и мыслей из сексуального кода. Но
подавляющая часть живописи цветов и птиц, жанровой и портретной живописи
и частично пейзажа насыщена сексуальными аллюзиями в очень  значительной
степени. Думается, что в свитках Ци Байши с изображением  крабов  содер-
жится намек не только на японских захватчиков, как об этом обычно  гово-
рится, и известный живописный шедевр сунского времени  "Лотос"  выражает
не только буддийский идеал чистоты и совершенства...

   ЛИТЕРАТУРА

   1. Завадская Е. В. Философско-эстетический смысл так называемого "бо-
жественного гриба" ("лин-чжи") // Научные сообщения Государственного му-
зея искусства народов Востока. - Вып. 9. - М., 1977.
   2. Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи  старого  Китая.  -
М., 1975.
   3. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. - М., 1970.
   4. Топоров В. Н. Растительный код // Мифы народов мира. -  Т.  II.  -
М.. 1982.
   5. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и  летенд).
- Шанхай, 1985.
   6. Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols. /tr. by Cambell. - N.
Y., 1984.
   7. Man and Symbols. /Ed. by C. G. Jung. - L, 1964.
   8. La nouvelle Histoire. - P., 1978.
   9. Williams С. A. S. Outlines of Chines Symbolism and Art Motives.  -
Shanghai, 1962.


   О. М. ГОРОДЕЦКАЯ
   ИСКУССТВО "ВЕСЕННЕГО ДВОРЦА"

   Эрос - одна из древнейших тем в искусстве, существовавшая и существу-
ющая всегда и везде, во все времена и у всех народов. Искусство и эроти-
ка часто дополняют (или заменяют) друг  друга.  Чувственное  эротическое
начало человека питает энергетически его художественное творчество.  По-
добное утверждение давно уже не вызывает сомнений  даже  у  прирожденных
ханжей.
   Каждый актер знает, что, выходя на сцену, он должен  любить,  хотеть,
иметь и отдаваться своему партнеру, даже если  происходящий  между  ними
конфликт далек от любовного. Должен уметь любить весь зал и каждого зри-
теля в отдельности, и лишь тогда можно рассчитывать на успех.
   Но оставим театр, порождение, как известно, бесовское, и обратимся  к
так называемому "святому искусству" и увидим, что там все то же. Даже  в
христианстве, которое почитает плоть низменным началом, экстаз духовного
прозрения изображается порой так, что трудно  его  отличить  от  экстаза
плоти. Удивительно похожи Св. Тереза (скульптура Бернини)  и  насилуемая
женщина с рисунка Леонардо да Зинчи.
   Разумеется, и эстетическое признание обнаженной натуры напрямую  свя-
зано с сексуальным пониманием того, что есть желанно и что есть прекрас-
но. Так, например, в Греции и Риме эстетизация, обожествление мужествен-
ного тела в искусстве сочетались с развитым  гомосексуализмом  в  жизни.
История греческого искусства вообще примечательна тем, что мужская обна-
женная фигура появляется в нем значительно раньше женской и  гармоничная
мужественная красота наделяется божественной сутью.  Этот  греко-римский
эстетический феномен - явление почти уникальное, равно как и греко-римс-
кая идеализация гомосексуальных отношений. Обычнее для человеческого об-
щества поклонение телу женскому. Культ  богини-матери,  средоточии  всех
тел и душ рода, племени или человечества, находил свое отражение  в  ис-
кусстве еще со времени палеолита. Каноном "Палеолитической Венеры"  было
изображение женщины с широким тазом и большим животом, содержащим  заро-
дыш самого существования,  и  с  огромной  грудью,  предназначенной  для
вскармливания всего сущего. Подобные статуэтки выполнялись как в натура-
листических формах, так и в знаковых. Иногда древний  человек  ограничи-
вался только схематическим изображением женских гениталий - лона, прини-
мающего и отдающего, дарующего успокоение, творящего жизнь, - "первобыт-
ная щель", "врата мира" - или, если отбросить всю громоздкую  философию,
то просто предмета мыслей и вожделений рисовавшего (или,  вернее,  высе-
кавшего). Подобное искусство отражае