мощь и сопровождение.
Цитированная литература
1. Васильченко Г.С. Общая сексопатология. - М.: Медицина, 1977.
2. Исаев Д.Н. Каган В.Е. Половое воспитание детей. - Л.: Медицина, 1988.
3. Кон И.С. Введение в сексологию. - М.: Медицина, 1989.
4. Кон И.С. Сексология. - М.: Академия, 2004.
5. Мастерс У., Джонсон В., Колонди Р. Основы сексологии. - М.: Мир, 1998.
6.	Руководство по сексологии / Под. ред. С.С. Либиха. - СПб.:
Питер, 2001.
7. Сексология / Под ред. Д.Н. Исаева. - СПб.: Питер, 2001.
8. Фанти С. Микропсихоанализ. - М., 1995.
9. Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд 3. Психология 
бессознательного: Сб. произведений. - М., 1989.
Рекомендованная литература
1. Екимов М.В. Формы мастурбации, психосексуальное развитие и сексуальные 
дисфункции // Сексология и сексопатология. -2003. - № 6.
2. Каган В. Е. Семейные и полоролевые установки у подростков II Вопросы 
психологии. - 1987. - № 2.
3. Каган В.Е. Стереотипы мужественности - женственности и образ «Я» у 
подростков // Вопросы психологии. - 1989. - № 3.

5. Сексуальное насилие у подростков / Под ред. ЮА. Гуркина. -СПб., 1997.
6. Фрейд А., Фрейд 3. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. - 
СПб., 1997.
8. Эриксон Э. Идентичность, юность и кризис. - М., 1996.
147

VI
Любовь и интимная близость
В основе всякой любви — стремление как
можно ближе узнать человека и сексуаль
ное желание.	Р. Стернберг
6.1. Любовь — какою ты бываешь?!
    Для характеристики интимных отношений не утратила актуальность 
древнегреческая классификация «стилей» любви:
эрос - страстное физическое влечение;
    людус - легкая гедонистическая игра без определенных обязательств;
сторге - нежная дружба, верная и надежная;
прагма - взаимная забота, контролируемая рассудком;
мания - одержимость с подозрительностью и ревностью;
агапе - бескорыстная самоотдача, растворение в объекте любви.
Между этими «стилями» могут быть переходы: «Князь Андрей держал ее за руку, 
смотрел ей в глаза и не находил в своей душе прежней любви к ней. В душе его 
вдруг повернулось что-то: не было прежней поэтической и таинственной прелести 
желания, а была жалость к ее женской и детской слабости, был страх перед ее 
преданностью и доверчивостью, тяжелое и вместе радостное сознание долга, навеки 
связавшее его с нею. Настоящее чувство, хотя и не было так светло и поэтично, 
как прежде, было серьезнее и сильнее» (Л. Толстой, «Война и мир» ).
    Поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах, 
например в Японии и Америке, в разные исторические эпохи — во времена шумеров и 
в XX в. Можно сказать, что любовь между мужчиной и женщиной распространена 
повсеместно и занимает определенное место в духовной жизни человека. Если мы 
обратимся к антологиям любовной поэзии, то убедимся, что в понимании любви у 
людей больше общего, чем того, что их разделяет. В этом нет ничего 
удивительного, ведь потребность любить принадлежит к фундаментальным душевным 
потребностям и проявляется в психике уже с момента рождения. Повсеместная 
распространенность семейной жизни в культурах мира связана также с 
определенными механизмами психики, и в частности с тем, что узы с матерью, 
родителями составляют «матрицу» позднейших чувственных уз. Таким образом, можно 
утверждать, что любовь —
148

это универсальный феномен.
   Трудно сказать, в какой культуре о любви сложены лучшие гимны. «Гимн о 
любви» св. Павла, «Песнь песней», поэмы о любви Древней Кореи, Индии, любовные 
песни Египта или шумеров имеют одинаковую ценность.
А. Дуканович приводит прекрасные высказывания о любви в евро пейской культуре.
Любовь как жестко-сладкое пламя (Овидий: горю — уже в вольной груди воцарился 
Амур);
любовь как сумасшествие (Данте: пребываю постоянно в любовном сумасшествии );
любовь как пытка (Шекспир: это пытка — не любовь); любовь как тихая 
безнадежность (госпожа де Леспинасс: дорогой мой, люблю тебя, как следует 
любить,— без границ, до безумия, до сумасшествия и безнадежности);
любовь трагическая, близкая к смерти (Гёте: Лотта/ Мне конец/ Мои чувства 
помутились. Лучше, чтобы я ушел); любовь чувственная (Дафнис и Хлоя: И Хлоя 
легко могла бы женщиной стать, когда бы не смущала Дафниса мысль о крови. 
Однако, боясь, чтоб решенье разумное страсти порывом как-нибудь сломлено не 
было, не позволял он Хлое сильно себя обнажать; этому Хлоя дивилась, но 
спросить о причине стыдилась).
Гегель описал диалектику любви следующим образом: «Первым моментом любви