принципов могут быть получены все остальные его идеи, концепции и мистические 
интерпретации.
      Первый принцип — принцип диады (zwei-einig-zweispaltige Zweiheit — Г. фон 
Л.) — наглядно иллюстрируется листовским представлением о соотношении Материи и 
Духа. Согласно его учению, Материя есть ни что иное, как затвердевший или 
сконденсированный Дух, откуда следует, что нет существенной разницы между 
«духовным началом» и «началом материальным» — разница лишь в условиях, в 
состоянии, в котором находится эта сущность. Таким образом фон Лист снимает, 
например, парадоксальный вопрос философии о первичности материи или сознания, 
объявляя их равнозначными и переходящими одно в другое.
      Отсюда вытекает другая диада, компоненты которой вне Традиции нередко 
воспринимаются как взаимоисключающие, — диада «духовное развитие-развитие 
земное». Или, в формулировке фон Листа — духовное совершенствование и 
поддержание связи со своим народом. Сам он настаивает на необходимости 
«духовного» развития, но вместе с тем настаивает и на необходимости 
материальных связей или основ — тела, рода (расы, племени), природы, и так 
далее — для того, чтобы поддержать эту духовность в реальности. И в конце 
концов фон Лист рассматривает обе категории как по существу «одно и то же».
      Если первый, диадный, принцип выглядит как статичный, то второй принцип — 
принцип триады (dreieinig-dreispaltige Dreiheit — Г. фон Л.) — является 
динамичным и циклическим. Или, иначе говоря, если любая фундаментальная пара 
(диада) может рассматриваться как нечто пассивное, то триада представляется, 
скорее, активным принципом.
      Наиболее часто упоминаемая фон Листом триада — это триединство рождения, 
жизни (бытия) и смерти как перехода к новому рождению (Entstehen-Sein-Vergehen 
zum neuen Entstehen — Г. фон Л.). Эта формулировка представляет точку зрения 
фон Листа на постоянное развитие и его обращение к идее цикличности, в которой 
каждый новый цикл строится на предыдущем, так что циклы взаимосвязаны.
      И сама языческая теология, построенная фон Листом, тоже была тройственной,
 триадной, причем такие фундаментальные триады богов, известные нам как 
подревней мифологии, так и по более позднему фольклору, как Один-Вили-Ве, 
Один-Донар-Локи, Фрейа-Фригг-Хель, понимались и толковались фон Листом как 
единство трех божественных персонажей, олицетворяющих процесс 
рождения-жизни-смерти. Несомненно, такой подход (справедливый, по большей 
части) во многом связан с увлечением фон Листа традиционными индийскими 
учениями, в которых важнейшую роль играет идея трех гун и выросшее из нее 
представление о Тримурти — фундаментальной для индуизма триаде богов: 
Брама-Вишну-Шива, обладающих функциями Создателя (рождение). Хранителя (бытие, 
жизнь) и Разрушителя (смерть).
      И, наконец, третий принцип — принцип множественности, 
единства-в-многообразии (vie-leinig-vielspaltige Vielheit — Г. фон Л.) — 
прекрасно иллюстрируется, например, подходом традиционного язычества к самой 
теологии. Множественность языческих богов и единый бог поздних религий — две 
эти вещи привычно расцениваются современным обывателем как взаимоисключающие. 
Напротив, сама Традиция равно принимает как то, так и другое, не находя в этом 
противоречия; таким образом, сама идея классификации религий по признаку 
политеизм-монотеизм оказывается (по крайней мере, в отношении настоящего 
язычества) абсурдной.
      В конечном счете, все наиболее важные идеи, понятия и концепции фон Листа 
— как в мистико-магической, так и в социально-политической областях — в той или 
иной степени вытекают из этих основных принципов, и прежде всего — из диады 
Дух-Материя, в которой ни одно из двух составляющих не «главенствует» над 
другим, и из динамического триадного коловращения Рождения, Бытия и Смерти.
      Возможно, особенно ясно и полно это проявляется в той части учения фон 
Листа, которая касается природы самого человека, его жизни и его судьбы. По фон 
Листу, человеческое Я (das Ich) имеет характер божественный и является как бы 
«частью Бога»; поэтому каждое Я бессмертно и вечно. Принцип динамического 
триадного коловращения обуславливает закон смены рождения жизнью, а жизни — 
смертью, которая есть не что иное, как переход к новому рождению...
      ...С твердой верой фон Листа в реальность реинкарнационного процесса 
(процесса перерождений человеческого Я) связано одно из самых знаменитых его 
пророчеств, — а многие авторы, пишущие о жизни Гвидо фон Листа, именуют его не 
только рунологом, мистиком, магом, но и пророком или провидцем. Пророчество, о 
котором идет речь, было опубликовано им в одной из статей в 1917 году и гласит 
о грядущем примерно в 1932 году приходе Сильного Свыше (der Starke von Obeu). 
На первый взгляд может показаться, что пророчество касается появления некоего 
спасителя или лидера; на самом же деле речь идет совершенно о другом. Сильным, 
Свыше фон Лист называл мощный коллективный дух тех, кто был убит в Мировой 
войне 1914 года, когда они возродятся вновь и достигнут подросткового и 
юношеского возраста... Фон Лист определил время пришествия Сильного Свыше 1932 
годом и не ошибся: пришествие Сильного состоялось и привело, как известно, к 
победе НСДАП на выборах в Германии в 1933 году, последствия которой... Знал ли 
о них фон Лист? — вопрос, который, как и многие другие, навсегда, вероятно, 
останется неразрешенным...
      Однако Мастер — как говорят об этом его последователи и биографы — «был 
пророком не только будущего, но и прошлого». Иначе говоря, фон Лист провидел не 
только грядущее, но и былое. Д-р Стивен Е. Флауэрс так пишет об этом: «Еще до 
того, как он разработал свою сложную, тщательно продуманную систему 
эзотерических исследований, он интуитивно вглядывался в отдаленное прошлое 
своей родной местности. Эти видения вылились в его ранние попытки «мистической