за Мастером, как его называли последователи, — в том числе и идеологами 
национал-социалистического движения в Германии.
      Действительно, несомненно, что германские исследователи, работавшие в 
первой половине текущего столетия в таких организациях, как Анэнэрбе и Общество 
Туле*, пользовались трудами
      
      * Анэнэрбе («Наследие Предков») — основанный Гиммлером исследовательский 
институт, проводивший разыскания в области арийской и германской магии, 
философии, истории и т.д. Общество Туле — германский магический орден, один из 
многих, возникших на границе Х1Х-ХХ веков; членами Братства Туле являлись 
Гиммлер и Гитлер.

фон Листа (как, впрочем, и трудами его предшественников и современников — Ницше,
 Гобино, Блаватской, Марби и других). И вместе с тем сами последователи фон 
Листа (умершего в Берлине в 1919 году) не поддерживали связей с 
национал-социалистическим движением. Более того, многие из них подверглись 
гонениям после прихода в 1933 году к власти национал-социалистов. Так, 
выдающийся исследователь рунической традиция, автор целой серии трудов о 
практических аспектах работы с рунами Фридрих Марби уже в 1936 году был 
арестован и девять лет провел в концлагерях.

*     *     *
      
      Если говорить по сути, фон Листа можно назвать одним из первых 
неоязычников Европы. Мистические озарения сопровождали его всю жизнь, начиная с 
самого детства, когда в возрасте четырнадцати лет он дал обет выстроить храм, 
посвященный Одину*. Под знаком этого бога-Князя, бога-Мага прошла его жизнь.
      Одним из важнейших источников формирования мировоззрения фон Листа — 
мировоззрения
      
      * Это произошло в 1862 году, в катакомбах (вероятно, еще дохристианских) 
под собором Св. Стефана, которые юный Гвидо посетил вместе с отцом. Позднее сам 
фон Лист, описывая чувство мистического озарения, охватившее его перед 
разрушенным подземным алтарем, говорил об этом случае как о своем первом 
Посвящении.

языческого — была древняя мифология германских народов, причем он равно уделял 
внимание как мифологии «высшей», связанной со старыми богами и эпическими 
героями, так и мифологии «низшей», народной — сказкам, преданиям, народным 
легендам.
      Второй источник — индийская философия и теософия, влияние которых 
прослеживается во всех его работах. В магические воззрения фон Листа прочно и 
естественно вошли идеи и понятия индийской теологии, учение о мистической 
эволюции рас, идея существования «скрытых Учителей», техники проникновения в 
отдаленное прошлое.
      Наконец, нельзя отрицать и того, что фон Лист усвоил и достаточное 
количество христианских чувств и настроений, что вообще характерно для 
ариософского движения того времени, большинство представителей которого не 
желали или не могли полностью отказаться от христианских мифов, предпочитая 
«ариаризовывать» последние. И все же работы Листа показывают, что он отнюдь не 
принадлежал к лагерю «ариохристиан» и значительно меньше апеллировал к 
христианской идеологии, чем, например, Ланц фон Либенфельс. Хотя фон Лист и 
использовал иногда библейские цитаты, чтобы пояснить или проиллюстрировать свою 
точку зрения, он все же никогда не постулировал исходного единства христианства 
и того неоязычества, провозвестником которого являлся. Более того, как отмечает,
 например, Николас Гудрик-Кларк в своей известной работе «Оккультные корни 
нацизма», в своих реконструкциях мифологического прошлого Германии фон Лист 
нередко рассматривал католическую церковь в качестве основного противника.
      
*     *     *
      
      В сущности, все основные аспекты мировоззрения фон Листа так или иначе 
затронуты им в данной книге, и тем не менее мы коснемся здесь, в Предисловии, 
основных из них, чтобы, с одной стороны, познакомить читателя с той «почвой», 
на которой, во многом, «возрос» немецкий оккультизм XX века, а с другой стороны 
— чтобы облегчить восприятие текста самой книги — текста достаточно сложного.
      Гвидо фон Листу удалось почувствовать, внутренне осмыслить и впервые в 
Европе сформулировать важнейший принцип построения всей древней языческой 
философии и мифологии — хотя он и говорил при этом только о древних германцах, 
возможно, не осознавая до конца, что формулирует нечто большее, всеобщее. Речь 
идет о том, что в сакральной Традиции (по крайней мере, — в Традиции 
индоевропейской) парадокс, соединение альтернативных истин, исключающих одна 
другую, не приводит в логический тупик, но, напротив, является естественным и, 
более того, — необходимым. Так, например, то, что свободная Воля человека, по 
фон Листу, является одной из важнейших традиционных ценностей, отнюдь не 
противоречит его утверждению о том, что «следовать воле богов — обязанность 
человека».
      Этот принцип «непротиворечивости противоречивого» реализуется, по фон 
Листу, в одном из трех вариантов: диадном (двойственном), триадном 
(тройственном) и множественном. Фон Лист полагал, что из этих трех основных