силы души уже существуют в ней, а не приходят откуда-то извне. Они находились в 
душе в скрытой форме, и вся деятельность нашей жизни, или жизней, направлена к 
одной цели - проявить ее возможности. Существует также учение о так называемом 
перевоплощении, состоящее в том, что после того, как тело разложится, Джива 
берет другое тело, затем третье и т.д., и живет с ними в этом мире, или в 
других мирах. Но этому миру отдается предпочтение, как лучшему из миров для 
наших целей. Относительно других миров находят, что в них слишком мало 
страданий, и потому мало побуждений думать о более высоких вещах. Так как этот 
мир неустойчиво уравновешен огромной массой страданий и некоторым количеством 
счастья, то Джива рано или поздно пробуждается и у нее является мысль о своем 
освобождении. Но как очень богатые лица в этом мире имеют мало поводов думать о 
высших предметах, так точно и Джива, если пойдет на небо, не будет иметь 
побуждений к этому. Ее положение в этом случае станет лучше прежнего, ее очень 
тонкому телу не придется думать ни о каких болезнях, не будет необходимости в 
еде и питье, и все его желания будут выполняться. Джива будет переходить там от 
наслаждения к наслаждению и забудем все о себе и всяких идеалах. Но в высших 
мирах есть все-таки Дживы, продолжающие совершенствоваться, несмотря на 
окружающие их наслаждения, и переходящие оттуда еще выше. Очень грубая часть 
дуалистов представляет себе цель, которой надо достигнуть, в виде самого 
высшего неба, куда, наконец, попадут эти души и будут там вечно жить вместе с 
Богом. Они будут иметь прекрасные тела, не знать болезней и смерти и, вообще, 
никакого зла. Все их желания будут исполняться, и они будут вечно лицезреть 
Бога. Но от времени до времени некоторые из них возвращаются на землю и 
принимают новые тела, чтобы поучать людей. Они-то и были, по словам упомянутых 
дуалистов, великими учителями мира. Они были уже свободны и жили с Богом в 
высших сферах, но их милосердие к страждущему человечеству было слишком велико, 
и они воплотились опять и проповедовали людям пути к Нему. Теперь они пошли в 
миры ангелов и в разные другие.
Адвайта, конечно, не находит такое состояние идеальным. Идеалом должна быть 
бестелесность. Все, меньшее бесконечного, не может быть идеалом: бесконечное же 
тело немыслимо, так как самое понятие тела уже предполагает пределы или границы.
 По той же причине не может быть и бесконечной мысли. Адвайта говорит, что мы 
должны идти за пределы тела, а также и за пределы мысли.
Другое странное положение Адвайты состоит в том, что нам нет надобности 
добывать свободу, что она уже есть у нас, но мы только забыли и отрицаем ее. 
Совершенства, неизменяемости и бессмертия нам тоже не приходится достигать; их 
также мы все время имеем. Если вы решитесь сказать себе, что вы свободны, - в 
тот же момент вы свободны. Если скажете, что вы связаны, - связанными и 
останетесь. Но дуалисты и некоторые другие держатся противоположного мнения. Вы 
можете выбирать то, что вам больше нравится.
Этот идеал Веданты очень трудно понять, и он вызывал много споров. Наибольшее 
затруднение представляло то, что если принять идеи Адвайты, то является 
необходимость отрицать и оспаривать идеи дуалистов. Берите то, что вам нравится,
 и предоставьте другим брать то, что они найдут для себя подходящим. Если вам 
очень хочется сохранить вашу маленькую индивидуальность, - остаться отдельным 
человеком, - вы сохраните также и все ваши желания. Если путем опыта вы пришли 
к заключению, что человеческая природа хороша и приятна, можете сохранить ее 
сколько хотите времени, так как вы сами создаете свою судьбу, и никто не может 
принуждать вас. Вы будете людьми так долго, как захотите. Если захотите быть 
ангелом, будете ангелом. Все зависит от вас. Но могут быть люди, которые не 
хотят быть даже ангелами. Какое право вы имеете говорить им, что их понятия 
ужасны? Вы можете прийти в ужас, если потеряете сто фунтов; но могут быть 
другие, которые даже не мигнут, если бы потеряли все деньги, какие есть на 
свете. Есть такие и этакие. Как вы смеете судить других по своей мерке? Вы 
льнете к вашим ограничениям и маленьким мирским идеям, и это может быть вашим 
идеалом. Пожалуйста. Вы получите то, что желаете. Но есть другие, познавшие 
истину и покончившие со всем этим: такие не могут успокоиться в этих 
ограничениях: они хотят вырваться из них, и ничто в этом мире не удовлетворяет 
их. Для них мир, со всеми его наслаждениями, просто грязная лужа. Почему вы 
хотите заставить их подчиняться вашим взглядам? Вы должны отвыкнуть от этого 
раз и навсегда. Предоставьте свободу каждому. Не тяните других к себе вниз. Год 
назад я читал рассказ, как несколько судов были застигнуты циклоном у островов 
Самоа. На иллюстрации к этому рассказу (в "Иллюстрированных Лондонских 
Новостях") все суда представлены погибающими, кроме одного - английского, 
благополучно выдержавшего шторм, и люди гибнущих кораблей, которых вот-вот 
поглотит море, стоят на палубах и аплодируют тем, которые плывут, несмотря на 
бурю.
Некоторые говорят, что, если мы утрачиваем нашу маленькую индивидуальность, то 
для человечества не будет никакой нравственности, никакой надежды. Как будто 
все они все время умирают ради человечества. Бог с вами, да если бы в каждой 
стране нашлись две сотни мужчин и ; женщин, действительно желающих делать добро 
человечеству, то через пять дней настало бы царствие Божие на земле. Знаем мы, 
как умирают за человечество. Все это - только громкие фразы, и говорятся они не 
без цели. Боже. избави нас от них!
История показывает, что те, кто никогда не думали об этой маленькой 
индивидуальности, были величайшими благодетелями человеческого рода, и что чем 
больше люди думают о себе, тем меньше они способны трудиться для других. Одно - 
бескорыстие, другое - себялюбие, постоянное повторение которого - крайний 
эгоизм. Он является не от жажды истины, или желания добра другим существам, но 
от чрезмерной черствости сердца, от мысли: "Я хочу иметь все и не забочусь о