ученику) приблизиться (к тебе)". (Читра) сказал ему: ты достоен (познать) 
брахмана, Гаутама, ты не впал в гордыню. Подойди же — я обучу тебя". 
	 2. И он сказал: "Поистине, те, кто уходит из этого мира, все идут к луне. 
Благодаря их жизненным силам она растет в первую половину месяца и во вторую 
половину месяца заставляет их родиться (снова). Поистине, луна — это врата 
небесного мира. Кто отвечает ей (должным образом), того она отпускает. Кто же 
не отвечает ей, тот став дождем, проливается здесь дождем; тот снова рождается 
здесь червем, или насекомым, или рыбой, или птицей, или львом, или вепрем, или 
змеей, или тигром, или человеком, или в каком-либо ином состоянии, согласно 
(своим) деяниям, согласно (своим) знаниям. Его, пришедшего, (луна) спрашивает: 
"Кто ты?" Пусть он ответит: "От мудрого, о времена года, принесено (мое) семя, 
от пятнадцатичастного, от произведенного, от обители предков. Доставьте меня в 
мужа творящего, с помощью мужа творящего излейте меня в мать. Я рожден и снова 
рожден как двенадцати — (или) тринадцатимесячный от отца как двенадцати — (или) 
тринадцатимесячного. Я знаю это, я знаю противоположное этому. Приведите же 
меня, о времена года, к бессмертию. Этой правдой, этим подвижничеством я (есмь) 
время года. Я — происходящий от времен года". — "Кто ты?" — (спрашивает луна). 
"Я есмь ты", — (отвечает он, и она) отпускает его. 
	 3. Вступив на эту стезю пути богов, он приходит в мир Агни, затем — в мир Ваю,
 затем — в мир Варуны, затем — в мир Индры, затем — в мир Праджапати, затем — в 
мир Брахмана. Поистине, в этом мире (Брахмана находится) озеро Ара, мгновения 
Ештиха, река Виджара, дерево Илья, град Саладжья, крепость Апараджита, 
привратники Индра и Праджапати, покои Вибху, трон Вичакшина, ложе Амитачджас, и 
любимая Манаси, и подобная (ей) Чакшуши, что, взяв цветы, поистине, ткут миры, 
и апсары Амба и Амбаяви, и реки Амбая. Знающий это приходит в этот (мир). 
Брахман (говорит), приблизившись к нему: "Поистине, благодаря моей славе он 
достиг реки Виджара, поистине, он не состарится". 
	 4. К нему приближаются пятьсот апсар: сто (из них) с плодами в руках, сто — с 
притираниями в руках, сто — с венками в руках, сто — с одеждами в руках, сто — 
с благовонным порошком в руках. Они украшают его украшением Брахмана. 
	 Украшенный украшением Брахмана, зная Брахмана, он идет к Брахману. Он 
приходит к озеру Ара и переправляется через него силой разума — (те же, 
которые) знают (лишь) настоящее, тонут, вступив в него. Он приходит к 
мгновениям Ештиха — они бегут от него. Он приходит к реке Виджара и 
переправляется через нее. Поистине, там он отрясает с себя добрые дела и злые 
дела. Добрые дела достаются его любимым родичам, злые дела — нелюбимым. И 
подобно тому как мчащийся на колеснице смотрит сверху на два колеса колесницы, 
так и он смотрит сверху на день и ночь, на добрые дела и злые дела, и на все 
пары (противоположностей). Так, свободный от добрых дел, свободный от злых дел, 
зная Брахмана, он идет к Брахману. 
	 5. Он приходит к дереву Илья — в него проникает запах Брахмана. Он приходит к 
граду Саладжья — в него проникает вкус Брахмана. Он приходит к крепости 
Апараджита — в него проникает сияние Брахмана. Он приходит к привратникам Индре 
и Праджапати — они бегут от него. Он приходит к покоям Вибху — в него проникает 
слава Брахмана. Он приходит к трону Вичакшана, передние ножки (которого) — 
саманы брихад и ратхантара, задние ножки — шьяйта и наудхаса, продольные 
стороны — вайрупа и вайраджа, поперечные стороны — шаквара и райвата. Этот 
(трон) — познание, ибо познанием различает (человек). Он приходит к ложу 
Амитауджас. Оно — жизненное дыхание. Его передние ножки — прошедшее и будущее, 
задние ножки — благополучие и пропитание, два изголовья — (саманы) бхадра и 
яджняяджния, продольные стороны — брихад и ратхантара, продольные нити — ричи и 
саманы, поперечные — яджусы, подстилка — стебель сомы, покрывало — удгитха, 
подушка — благополучие. На этом (ложе) сидит Брахман. Знающий это восходит на 
это (ложе), лишь занеся ногу. Брахман спрашивает его: "Кто ты?" Пусть он 
ответит: 
	6. "Я" — время года, я — происходящий от времен года, рожденный от 
пространства, (своего) источника, как семя — для жены, сияние года, Атман 
каждого существа. Ты — Атман каждого существа. Что есть ты — то и "я". Тот 
спрашивает его: "Кто я?". Пусть он ответит: "Действительное". — "Что такое 
действительное?" — "То, что отлично от богов и жизненных сил, — сат; то же, что 
является богами и жизненными силами, тьям. Это обозначается словом 
"действительное". Таково все, что существует. Все, что существует, это ты", — 
так отвечает он ему. Об этом сказано в таком стихе: 
	7. Яджус — живот, саман — голова, рич — тело этого непреходящего. Его следует 
знать как Брахмана — великого риши, состоящего из Брахмана. (Тот) говорит ему: 
"Чем получаешь ты мои мужские имена?". Пусть он отвечает: "Дыханием". — "Чем — 
имена среднего рода?" — "Разумом". "Чем — женские имена?" — "Речью". — "Чем — 
запахи?" — "Обонянием". "Чем — образы?" — "Глазом". — "Чем — звуки?". — "Ухом". 
— "Чем — вкус пищи?" — "Языком". — "Чем — действие?". "Руками". — "Чем — 
удовольствие и неудовольствие?" — "Телом". — "Чем — блаженство, любовную 
страсть, произведение потомства?" — "Детородным членом". — "Чем — движение?" — 
"Ногами". "Чем — мысли, (а также) то; что должно быть распознано, желание?" — 
"Познанием", — пусть ответит он. (Тот) говорит ему: "Поистине, вода — это мой 
мир. Она — твоя". Какова победа Брахмана, каково достижение, ту победу 
одерживает, того достигает тот, кто знает это, кто знает это". 
	Вторая часть 1. "Дыхание — Брахман" — так, поистине, говорил Каушитаки. 
Поистине, разум — посланец этого дыхания-Брахмана, глаз — защитник, ухо вестник,
 речь — служанка. Поистине, тот, кто знает, что разум — посланец 
дыхания-Брахмана, обретает посланца," кто (знает, что) ухо — вестник, обретает 
вестника; кто (знает, что) речь — служанка, обретает служанку. Поистине, ему —