трогающих его покупателей, от размещения на неподметенной земле и т.
д.

V, 136. ...к одной руке-подразумевается левая рука (Медх.).

V. 140. Щудра, живущий праведно (nyayavratin), - живущий служением
ариям; так объясняет большинство комментаторов,

V, 151. Примечательно, что у Ману нет и намека на самосожжение вдовы
вместе с телом ее умершего мужа. Этот же стих, а также V, 153, 157,
160 и многие другие с несомненностью доказывают ограниченное
распространение этого обычая в древней Индии.

V, 152. Основание собственности (svamyakarana)-жена становится
собственностью мужа вследствие передачи ее отцом мужу. Свадебный же
обряд производится только для счастья новобрачных. Совершен он или не
совершен, это сути дела уже не меняет (Медх.).

V, 153. Муж, совершивший священнодействие, сопровождаемое чтением
мантр.-т. е. муж, который при бракосочетании совершил должным образом
полагающиеся обряды, законный муж.

И в [надлежащее] время и не ко время-имеется и виду время, разрешенное
для супружеских сношений.

V, 154. См. также IX, 78 и др.

V, 157. В комментарии к этому стиху Медх. решительно выступает против
обряда самосожжения вдовы.

V, 160. Стихи V, 160-164 явно отвергают обычай иийога (niyoua), по
которому жена умершего бездетного мужа обязана была прижить от
родственника мужа сына, который в этом случае считался сыном не
действительного отца, а умершего мужа своей матери (см. IX, 59-63);
цель этого обычая - обеспечить умершего номинальными приношениями.

V, 163. Низкий (apal"i-sta)-Кул. объясняет этот стих, как осуждение
женщины, оставляющей мужа низшей касты ради мужа высшей; Рагх. -
оставляющей бедного ради богатого.

VI, 3. Деревенская пища (gramyarn aharam) - нища, добываемая
обработкой земли.

...в месте с ней-в этом случае требуется согласие жены. VI. II.
Весенние и осенние чистые виды пищи отшельников-в данном случае
имеется в виду дикий рис весеннего и осеннего сбора.

VI. 15. Ащваюджа-месяц ащвин (сентябрь-октябрь), См. прим. к III, 217.

VI, 18. Т. е. он может собирать столько, сколько достаточно на один
день.

VI, 19. Индийцы обычно принимали пищу два раза в день - утрем и
вечером. В этом стихе речь идет о разных видах поста; или он может
есть один раз в сутки, или один раз в двое суток, или один раз в
четверо суток.

VI, 20. Лунное покаяние (candrayanal-iipii исполнении его прием пищи
изменяется каждый день, уменьшаясь или увеличиваясь на одно наполнение
рта, в зависимости от того, уменьшается или увеличивается месяц (см.
XI, 219).

VI, 21. Учение В а и к ха и ас ы- все комментаторы, кроме Нар.,
считают, что имеется в виду сутра, содержащая правила для отшельников;
автором ее называется Вайкханаса.

VI, 23. Летом следует подвергаться жару пяти огней- расположившись
между четырьмя огнями и имея пятый, солнце, сверху.

VI, 25. Поместив в себя священные огни согласно правилу-глотая пепел и
тому подобное по правилу, излагаемому в одной из сутр (Медх., Гов.,
Кул.).

VI. 27. ...может собирать милостыню-в стихе VI, И предписывается
ничего не брать у других.

VI, 28. ...принеся [пищу] из деревни-в стихе VI, 3 предписывается
отказаться от деревенской пищи.

VI, 31. ...на северо-восток (aparajitarn... di^am)-так толкуют все