виду запас на три года для всей семьи. Другие комментаторы указывают
другие сроки.

Сосуд для хранения зерна- согласно Медх., имеется в виду запас на
шесть месяцев, согласно Кул. - на один год; есть и Другие толкования.

IV, 9. Шесть занятий-собирание колосьев, прием добровольного подаяния,
собирание милостыни, земледелие, торговля и обучение.

Тремя из них-согласно Медх., первыми тремя из упомянутых в стихах IV,
5 и 6: согласно другим - обучением, жергвоприношением и принятием
даров.

...двумя--собиранием колосьев и приемом добровольного подаяния (Медх.)
или жертвоприношением и обучением (Гов., Кул., Par., Нанд.).

Брахмасаттра (brahmasattra)-ежедневное чтение Веды: здесь, возможно,
обучение.

IV, 14. ...исполнять свой обряд-может быть, особенно и. свете
последующих стихов, надо понимать иначе: "следовать присущему ему
занятию".

...достигает высшего состоян и я т. е. соединения с брахмой,

IV, 15. ...способами, привлекающими людей (prasaiigena) - так толкует
большинство комментаторов, имея в виду музыку, пение, танцы и т. д.

IV, 19. Ни гама (nigama) - трактаты, объясняющие Веды (грамматика,
этимологические словари и т. д.).

{V. 22. Этот и следующие два стиха относятся к разным символическим
приемам исполнения великих жертвоприношений, которые упоминаются в
Упанишадах.

IV. 30. Еретик (pasandin)-объясняется комментаторами, как. чуждый
брахманизму аскет, неверующий в Веду, буддист и т. д. Живущий подобно
кошке (baidalavratika)-см. IV, 195. Живущий подобно цапле (bakavrtti)
- см. IV, 196. IV, 32. Неготовящий пищу- ученики и отшельники. IV. 45.
Загон для коров (govraja) - выгон, где пасутся коровы.

IV, 48. ...лицом (pa^yant) - букв. "смотрящий".

IV. 54. Внизу- под ложем и т. п.

IV. 59. Корова -в тексте "корова" (go), но имеется в виду теленок.

IV, 61. Страна щудр (^udrarajya)--страна, и которой царь, сановники и
т. д. щудры (М.едх" Кул.).

Низкорожденные (antyaja) - чандалы и т. д. (Кул., Par.). IV, 70.
Бесплодное дело-в отличие от IV, 63 здесь имеются в виду не только
физические действия, но и умственные усилия (Медх. и Кул.).

IV, 72. ...и и носить венок- Медх. дает несколько объяснений: гповерх
одежды", "вне дома" и др.

IV, 77. ...II ри помощи рук-т е. вплавь. Этот стих и многие другие в
этом разделе содержат предостережения от возможны* опасностей со
стороны диких зверей, опасности стать нечистым для выполнения ритуала
и т. д. На примере этих стихов особенно ясно видна неуместность
отношения к такого рода добрым советам, как к "законам". IV, 79.
Чандала (candala) -см..К, 12. Нулькаса (pulkasa) - см. X, 18. А н т
ьявасай и н (antyavasayiii 1 - см. X, 39

IV, 90. Что представляют собой эти ады в древнеиндийской мифологии, не
совсем ясно, даже списки их неодинаковы: у Ману только что (IV, 81)
был упомянут ад. которого в этом сводном списке нет.

IV, 92. Период времени, посвященный Брахме, - ночь делилась на три
части: последняя из них носила название, упоминаемое в тексте.

IV. 93. Первые н последние сумерки-т. с. утренние и вечерние сумерки.

IV, 95. Месяцы щравана и бхадра-см. прям. к III, 217. Чхандасы
(cliandas) -- метрические части Вед. IV, 96. Пушья (pusya) - шестой
лунный день месяцев щравана, бхадра, пауша и маг-ха (см. прим. к III,
217): здесь имеется в виду пушья месяца пауша.

Утсарджана (utsarjana) - церемония по случаю окончания ежегодного