II, 29. ...к вкушению им з о лота--имеется в пиду прикосновение к
ребенку золотой вещью, например золотым кольцом.

II, 32. Имена полагается давать или такие, как в этом стихе, или как в
предыдущем. Брахманам следует давать имена божеств, риши и
оканчивающиеся на carman (охрана), svannin (господин), datta (данный),
bhuti (благо) и т. д.; кшатриям-"охраняющий подданных", "неодолимый в
битве" и т. д.; вайщиям - "имеющий большое богатство", "имеющий много
'коров" и т. д., шудрам-презрительные имена вроде krpanaM (убогий),
dina (убогий) и с окончаниями на dasa (раб): devadasa (раб богов),
brahniandasa (раб брахмана) и др.

II, 34. Последняя оговорка, разрешающая допущение особых семейных
обычаев, по мнению Медх.. Гов. и Кул., относится ко всем обрядам.

II, 36. Это посвящение составляет принадлежность трех высших вар^ и
состоит в возложении священного шнура и пояса при чтении "Савигри"
(см. II, 38, 169, 170 и прим. к II, 38).

II, 37. Все комментаторы согласны, что здесь имеется в виду не
мальчик, а его отец.

II, 38. [Время чтения] "Савитри"--время посвящения; savitri-стих,
обращенный к Солнцу (savitar), называется также gayatri (Ригведа III,
62, 10). 11,39. Братья (vratya) - см. X, 20.

II, 40. ...посредством Веды-т, е. обучать их Веде, учиться у них,
приносить жертвы для них, избирать их в жрецы, принимать дары или
давать им дары.

11.41. Ученик брахман со времени посвящения проходил четыре" периода
жизни (a^rama): ученика (brahmacarin), домохозяин" (grhastha),
отшельника (vanaprastha) и аскета (yati). См. VI, 87 н др. Далее идет
изложение дхармы брахмана во все периоды его жизни. II, 48. Сбор
милостыни считался для ученика обязательным. II, 51. Гуру (guru)-
воспитатель ученика; за время жизни в доме гуру ученик получал
необходимое для брахмана знание священного писания, традиций и
обычаев, приобретал определенный взгляд на жизнь н

образ мыслей, воспитывал характер. Для ученика гуру был вторым (ду
ховным) отцом. II, 53. Веггла-следопатс.-п.пи, это относится ко "сем
периодам

жизни.

В [1 а Л я н 1.1 [ни голове-]- имеются н виду рот, глазя, ноздри и ушн

(Кул.).

II, 5(1. ...не есть в промежутке обычным был прием пищи дважды н день
утром и вечером (Медх.).

II, 58. ...частью руки. посвященной- объяснение находится в следующем
стихе.

II W. [Местопребывание] души (alinan)-комментаторы счи' тают, что
имеется в виду сердце; Медх. добавляет: "и пупок".

11,64. Мантра (mantra) -стихотворные части Вед; сборники мантр
называются самхитами (в отличие от Брахман). Произносить надо те же
мантры, что и при получении перечисленных предметов впервые.

II, 68. [Второе] рождение-по мнению некоторых комментаторов (Медх.,
Гов.), посвящение является действительным рождением, так как
непосвященный равен нерожденному.

II, 70. Брахманджали (brahmanjali)-букв. "прославление брахмы
(Веды)"--почтительное приветствие: пальцы рук складываются так, что
между ладонями остается промежуток, и в этом положении подносятся ко
лбу (см. следующий стих).

...имея чистую одежду (laghuvasas)-букв. "легко одетый". перевод дан
по Медх. и Кул., другие понимают это как одежду менее ценную, чем у
гуру.

II 74. "0м" (от)-односложное слово, отличающееся особой св." тостью и
мистическим смыслом. Слог состоит из трех звуков a+u+in, которые
считались олицетворением трех Вед или (позже) индуистской

-триады: а-Вишну, и-Шивы и т-Брахмы. ...пропадает-не приносит духовной