это Высочайшая душа.

Реальное и нереальное (sadasadatmaka) -комментаторы расходятся в
толковании: большинство (Медх., Гов., Кул.) считает, что реальное
(sad) - это могущее быть познанным через Веду и Веданту, нереальное
(asad) - не могущее быть познанным чувствами.

1, 12. Год-Кул. считает, что это "год Брахмы" (см. прим. к 1, 72):
Медх. и Гов. - обыкновенный человеческий год.

1, 13. Восемь стран света- четыре главные и четыре
промежуточные-северо-запад, юго-запад и пр. Вечное местопребывание
вод-океан.

1, 15. Великая душа (mahatatman)-толкования комментатором показывают,
что в их время смысл этого термина, как он понимался в период
составления "Законов Ману", был уже утрачен.

Три качества (trigunani)-имеются в виду "благость" (sattva), "страсть"
(rajas) и "темнота" (tamas) (см. XII, 24).

Пять органов чувств (pancendriyani)-органы слуха, осязания, зрения,
вкуса и обоняния.

1, 16. ...этих шести-о том, что это такое, мнения комментаторов
опять-таки расходятся: или это пять великих элементов (mahabhutaniсм.
1, 6) -эфир, воздух, огонь, вода, земля-и шестой-разум (manas), или
пять органов чувств и разум.

1. 18. Великие элементы (см. 1, 6) составляют материальное тело
которое со смертью умирает; малые частицы, или элементы, составляют
разум, который после смерти остается.

1, 19. Семь могущественных принципов-шесть упоминаемых в 1, 16и
седьмой mahat (рассудок). Слово purusa (принцип; букв. "мужчина" или
"дух") здесь употреблено в переносном смысле.

1, 20. Этот стих отражает представление, что первый элемент, эфир,
обладает только одним качеством - звуком, воздух - звуком и
осязаемостью, огонь - звуком, осязаемостью и цветом, вода - звуком,
осязаемостью, цветом и вкусом, земля,-кроме четырех упомянутых, еще и
лапахом.

1, 22. Садхьи (sadhya)-группа второстепенных божеств; значение их не
вполне ясно. Указывается, что их 12 или 17.

1, 23. Изложенное здесь воззрение на происхождение Веды отличается от
другого, согласно которому Вела извечна и исходит из уст Брахмы .при
каждом новом сотворении мира.

1, 26. Адхарма (adharma) - качество, противоположное дхарме.

1, 28. ...возрождаясь опять и опять-т. е. при каждом возрождении души
в новом жизненном состоянии. Согласно распространенным в древней Индии
воззрениям весь органический мир и божества связаны единым потоком
переселений душ. После смерти, которая мыслилась только как отмирание
телесной оболочки, душа переходит в иную телесную оболочку: человека,
более низкого или более высокого общественного положения, животного
насекомого, растения и.чи даже небожители. Переход совершается в
зависимости от деяний (karman). Учению о переселении душ и доктрине
кармы особо посвящена XII глава.

1, 32. Вирадж (viraj)-первое существо, порожденное Брахмой,
олицетворение начального явления в живой природе; возможно,
олицетворение мужского начала,

С этого стиха опять начинается рассказ о творении, по-видимому,
осиопанный на другой традиции.

1,36. Местопребывания богов (devanikaya)--различные области небесной
сферы (мир Брахмы, мир Индры и т. д.).

1, 37. Якши (yaksa) - разряд небожителей, слуг Куверы, бога богатства.

Ракшасы (raksas) - демоны, живущие в лесах, пожирающие людей и вообще
приносящие им вред.

Пищачи (pi^aca)-злые духи, еще более вредные, чем ракшасы. Гандхарва
(gandharva)-разряд небожителей, слуг богов; по представлениям
индийцев, они готовили для богов сок священного расте. ния сомы,