14. Эти оба - махат * и кшетраджна - соединенные с элементами
[существования] *, пребывают, проникая в нее. находящуюся в различных
живых существах *'.

15. Из ее тела* исходят бесчисленные формы*, которые постоянно
побуждают к действию многообразные существа.

16. После смерти именно из пяти элементов у людей, поступающих дурно,
возникает другое крепкое тело, подверженное страданиям.

17. Те [возродившиеся], телом претерпев в этом мире мучения,
наложенные Ямой, растворяются по частям в тех же самых элементах.

18. Она *, претерпев за свои причиняющие несчастья грехи, порожденные
привязанностью к мирским утехам, свободная от вины, возвращается к
этим обоим *, одаренным великим могуществом.

19. Они оба вместе рассматривают неустанно дхарму и порок (papa) той
[души], в соединении с которыми достигается счастье или несчастье и в
этом мире и в будущем.

20. Если [душа] следует преимущественно дхарме, а адхарме - мало, она
достигает счастья на небе, облеченная этими самыми элементами *.

21. Но если она предается главным образом адхарме, а дхарме - мало,
она претерпевает, оставленная этими элементами *, мучения, наложенные
Ямой.

22. Претерпев мучения Ямы, душа, свободная от порока, снова принимает
эти элементы в надлежащей пропорции.

23. Постигнув своим мышлением, что эти переселения основаны на дхарме
и адхарме, надо направлять свое сердце па [исполнение] дхармы.

24. Следует знать, что благость (sattva), страсть (rajas). и темнота
(tannas) - три качества Я, с которыми махат, проникнув во все
существа, пребывает в них полностью.

25. Когда одно из этих качеств всецело господствует в теле, оно делает
одаренную телом [душу] изобилующей этим качеством.

26. Считается, [что] благость [проявляется] в знании,..темнота - в
невежестве, страсть - в любви и ненависти; таково внешнее их
проявление (vapus), проникающее [все и] присущее всему живому.

27. Когда [человек] испытывает в душе что-либо, соединенное с
радостью, умиротворящее, состоящее из чистого света, это надо считать
"благостью" (sattva).

28. Но что соединено со страданием, причиняет неудовольствие для души,
надо считать "страстью" (rajas), не могущей быть удержанной, всегда
увлекающей обладающих телом.

29. Но что связано с заблуждением, является неопределенным, мирским,
неопределимым, непознаваемым, -- это надо считать,.темнотой" (tamas).

30. Теперь я полностью изложу, каков результат этих трех качеств -
лучший, средний и худший.

31. Изучение Веды, аскетизм, знание, чистота, обуздание органов
чувств, исполнение дхармы, размышление о душе - признаки качества
благости.

32. Предприимчивость, недостаток твердости, совершение порочных
действий, постоянная приверженность к мирским утехам - признаки
качества страсти.

33. Алчность, леность, нерешительность, жестокость, неверие
(nastikya), ведение дурной жизни, попрошайничество и небрежность -
признаки качества темноты.

34. При этом должно знать вкратце [описание] по порядку признаков трех
качеств, находящихся в трех [периодах - настоящем, прошедшем и
будущем].

35. [Если человек], совершив, совершая или намереваясь совершить
какое-либо деяние, стыдится, ученым должно считать все это имеющим
признаки качества темноты.

36. Но [если кто-либо] желает [достигнуть] в этом мире каким-либо