94. Соки можно обменивать на соки, но не соль на соки, приготовленную
пищу на неприготовленную, кунжут на зерно, равное ему [по стоимости].

95. Кшатрий, попавший в беду, может существовать всеми этими
[средствами]; но ему никогда не следует даже думать о более высоком
образе жизни *.

96. Кто, низший по рождению (jati), из жадности живет занятиями
высших, того царь, лишив имущества, пусть немедленно изгонит.

97. Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная
чужая, так как живущий [исполнением] чужой дхармы немедленно
становится изгоем.

98. Вайщии, который не в состоянии существовать [исполнением] своей
дхармы, может существовать по образу жизни шудры, [но] не исполняя
запрещенные [ему] дела и отвращаясь [от этого] как только может.

99. Щудра, не могущий исполнять услужение (^u^rusa) дваждырожденному,
которому угрожает гибель сыновей и жены, может жить занятиями
ремесленников (karukarman).

100. [Ему надлежит следовать] тем занятиям ремесленников, таким
различным ремеслам (^ilpa), исполнением которых обслуживаются
дваждырожденные.

101. Брахман, не прибегающий к образу жизни вайщия, придерживающийся
своего пути, мучимый недостатком средств существования, гибнущий,
может исполнять такую дхарму:

102. брахман, попавший в беду, может принимать [подаяние] от всякого;
согласно дхарме его чистота не может загрязниться *.

103. Из-за обучения, жертвоприношения и приема подаяний от презренных
(garhita) для брахманов [в крайних обстоятельствах] не бывает греха,
ибо они подобны огню и воде.

104. Кто, находясь в опасности для жизни, ест пищу, [полученную] от
кого попало, не пятнается грехом, как небо грязью.

105. Аджигарта, страдающий от голода и приближавшийся, [чтобы] убить
сына, не был запятнан грехом, [ибо] он действовал для утоления голода
*.

106. Вамадева, хорошо различавший дхарму и адхарму, не запятнал себя,
когда, мучимый [голодом], хотел съесть мясо собаки для сохранения
жизни.

107. Великий подвижник Бхарадваджа с сыном, мучимый голодом в
безлюдном лесу, принял множество коров от плотника * Брибу.

108. Вищвамитра, хорошо различавший дхарму и адхарму, решился, мучимый
голодом, [съесть] ляжку собаки, приняв [ее] из рук чандалы.

109. При [сравнении] средств к жизни, приобретенных от получения
[милостыни], жертвоприношения [для других] и обучения, получение
[милостыни] наименее почетно и после смерти брахмана порицается *,

110. ибо жертвоприношение и обучение совершаются всегда для очищающих
себя обрядами, но [милостыню] получают даже от низкорожденного щудры.

111. Грех, совершенный принесением жертв и обучением*, устраняется
произнесением шепотом молитв и огненным жертвоприношением, но [грех],
имеющий причиной получение [милостыни], - отказом [от милостыни] и
умерщвлением плоти.

112. Брахман, не имеющий, чем жить, может собирать колосья или зерна с
любого [поля]; собирание колосьев лучше получения милостыни, а сбор
зерен предпочитается даже ему.

113. Брахманам-снатакам, бедствующим, нуждающимся в металле или в
[другом] предмете, следует просить царя; если тот не желает давать, он
должен быть покинут *.

114. [При сравнении] поля необработанного и обработанного, коров, коз,
овец, золота, зерна и пищи - каждое предшествующее менее греховно [при
получении его в качестве милостыни].

115. Существует семь законных способов приобретения имущества (vitta):