на неотличного..." и т. д., и подумал: "Должно быть это не было сказано 
Господом, это не Его мысль". Тогда лучший из дваждырожденных зачеркнул этот 
стих.
				151-153
 	Уходя вновь на берег реки он принял суровый обет. Когда он ушел (из дома), 
Господь Хари, сознающий всю вселенную, узнал о принятом аскетичным брахманом 
обете и направился к нему домой с повозкой, наполненной провизией и богатствами,
 и передав их его жене немедленно исчез.
				154-156
 	Тогда она позвала своего мужа, рассказала произошедшую историю и показала 
разложенные по блюдам яства. Понимая, что все это послано им Господом, аскет 
вновь достал Гиту и вписал обратно зачеркнутый им стих. После этого, вкусив 
пищу, он пошел продолжать свою эпитимью.
				157
  Так же для любого, кто не отвлекается на мысли о постороннем, не будет 
беспокойств по поводу пищи. Тот, кто избавился от отвлечений ума - утвердился в 
своем истинном Я.
	Ученик:
				158
	Какова природа наложения (адхьясы)? О Мастер, расскажи мне об этом!
	Учитель:
				159
 	Как серебро в перламутровой раковине, как змея в веревке; "восприятие в 
чем-либо того, чего там нет" провозглашается наложением.
				160
 	Как серебро, перламутровая раковина и т. п. являются субстратом, так и для 
мира, души и Бога существует субстрат - Брахман.
				161
 	Во всеех трех разделах времени не существует серебра в перламутровой раковине,
 змеи в веревке и т. д. Они лишь кажутся всилу иллюзии.
				162
 	Аналогично, индивидуальная душа и, в сущности, весь мир не (реален) во всех 
трех разделах времени; всем этим в силу иллюзии (майи) кажется высший Брахман.
	Ученик:
				163
	Душа, Бог и прочее, составляющее этот мир, воспринимается непосредственно.
Я во всяком случае - не иллюзия. Как все это может быть плодом воображения?
	Учитель:
				164
 	Hо видишь ли ты тот мир, что во сне, во время бодрствования? Так же иллюзорен 
и этот мир. В конечном счете его нет вовсе.
	Ученик:
				165
 	Тот мир, что представляется во сне, действительно иллюзорен, поскольку он 
исчезает при пробуждении. Hо как может быть иллюзией этот мир, который виден (в 
бодрствующем состоянии)?
	Учитель:
				166
	"Перевоплощения, наполненные желанием, отвращением и т. п., поистине
подобны сну. В это время (пока они продолжаются) они кажутся реальными, но
после пробуждения они становятся нереальны." Поэтому для наделенного
пониманием (перевоплощения) иллюзорны, не может быть иначе.
(Атмабодха, у.6 Шанкары)
	Ученик:
				167
 	Как уничтожается эта иллюзия, подобная змее в веревке и пр.? Пожалуйста 
объясни.
	Учитель:
				168-169
 	Глядя на лежащую зигзагом веревку человек думает: "Это - змея". Увидев его 
(того, кому это кажется) другой, разумный, обьясняет "Это не змея, а веревка", 
играючи поднимает веревку, показывает ее охваченному страхом человеку и кладет 
ему в руки.
				170
	Увидев это, напуганный человек избавляется от страха и идет своей дорогой.
	Так и в отношении Брахмана возникает иллюзия мира в силу неведенья.
				171
 	Благодаря объясненным учителем текстам человек становится познавшим и 
окончательно убеждается, что мира не существует, а Брахман есть Полное целое. 
Так он становится освобожденным при жизни, блаженным и великим.
	Ученик:
				172-173
 	Тот, кто боится змеи-веревки, освобождается от страха тут-же, как только 
разглядит веревку; но человек, достигший знания, может вновь поддаться иллюзии 
и продолжать страдать на пути перевоплощений. Как это объяснить?
	Учитель:
				174
 	Hезависимо от своих познаний или их отсутствия человек, благославленный 
учителем пониманием Брахмана, освобождается в тот же миг.
				175