вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1)
день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
   В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу  первой
парардхи-Падма (лотос); название кальпы  указывает,  что  в  эту  кальпу
Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой  (или  брахми-
ческой) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2)  первую  кальпу
второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился
на земле в образе вепря.
   ГЛАВА IV
   6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары;  (Брахма)...
зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое)  побуж-
дение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная  этимология>
имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>.  Возможны  и
иные толкования этих имен.
   8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называют-
ся некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники на-
зывают до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в  различных  Пура-
нах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969;
Катре 1940.
   9. ... принял образ, состоящий из ведийских  жертвоприношений.-  т.е.
образ Варахи.
   II. ... с любовью-бхакти  прославила  его...-Использование  в  тексте
термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь  к  высшему
богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое раз-
витие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних  вишнуитских
Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри
1922.
   26. Более пространное описание аватары Вишну в  образе  вепря  Варахи
содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был раз-
мером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как  туча,
его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и
грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал
как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы-

   ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а  стан  его  строен,
его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП  приводит
сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как проис-
ходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец,
или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
   БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто
в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в
Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в ре-
зультате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда
земля под грузом гор опустилась в глубины вод,  Хираньякша  в  подземном
мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на  пое-
динок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в  других  Пура-
нах.
   29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
   32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное  опи-
сание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и  является
детализированным развитием представлений о  Варахе,  как  персонификации
ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жерт-
венного Пуруши.
   34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной)  дхарма  ...  -  Т:
partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная
дхарма>.
   35. ... тот, кто пересек  шагами  миры  ...-Согласно  представлениям,
восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные,
наземные и подземные.
   38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
   49. ... он создал ... землю и прочее и четыре  мира  ...-Т.о.  четыре
группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
   51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...
-Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина>  использу-
ется  редко  употребляемый  термин  ,  имеющий  оттенок  непос-
редственной, инструментальной причины.

   ГЛАВА V
   1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела  про-
должающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного тво-
рения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего  мира:
различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе,  описы-
вающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторич-
ных и девятое творение, которое считается  одновременно  и  первичным  и
вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа  тво-
рения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и  тво-
рение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств.  Все  эти
творения детально объясняются в разделе первичного  творения.  Включение
их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных прин-
ципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом