в.н.э. (Клочков 1983, с.12).
   8. ... столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имею-
щий две половины.-Свойственный суткам принцип дихтомии прослеживается на
всех уровнях системы исчисления времени в Пуранах. Как сутки  составлены
из дня и ночи, так и месяц составлен из двух половин (paksa)  светлой  и
темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух  половин,  каждая
по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу  и  к
югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП  1.111:
4).
   12. ... за непрерывной югой идет (период), называемый  сан-дхьямшака,
он равен (периоду)  сандхья.-Началу  непрерывной  юги  (т.е.  чатуръюги)
предшествует период своеобразного покоя, <предрассветных  сумерек>  мира
(sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период  покоя
, <вечерних сумерек> мира (sandilyansa или  sandhyamsako)  букв.  <часть
(периода) сандхья>, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы.

   5огов)
   Протяженность чатуръюги (в roi
   Крита юга-4000 лет богов  --  Трета  юга-3000  лет  богов-сандхья-400
сандхья -300 сандхьямша-400 сандхьямша- 300
   4800 3600
   Двапара юга-4000 лет богов __ Кали юга -.1000 лет  богов  сандхья-400
сандхья-100 сандхьямша-400 сандхьямша-100
   2400 1200
   Всего чатуръюга (или великая юга <махаюга>) равна  12000  лет  богов.
Учитывая, что  земной  год  равен  дню  богов,  получаем  соответственно
12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга  ==  1728000  лет.
Трета юга == 1296000 лет, Двапара юга - 864000 лет. Кали  юга  -  432000
лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).
   17, ... манвантара, ... превышает ... семьдесят одну чатурь-югу.-  Во
время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей  че-
ловечества и всего живого-четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они  появля-
ются один за другим и правят в течение определенного периода, получивше-
го название манвантара. Манвантара состоит из 71  чатуръюги,  каждая  из
которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапа-
ра и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги  происхо-
дит разрушение мира, после чего состоится новый акт  творения.  В  конце
своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а  вместе
с ним боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману.  К
точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манван-
тары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюде-
ниям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.
   21. ... считаются брахмическим днем... - Т.е. днем Брахмы. ... гибель
мира ... - Т: pratisarilcara (<возвращение назад, поглощение  самсары>),
т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной  материи,
зд. синоним пралайи.

   23. ... наслаждаясь ... - T: bhogi (<вкуситель наслаждений>), зд. си-
ноним высшего духовного начала Пуруши; он-субъект, который  наслаждается
миром, вкушает его, побуждает его; внешний мир-  это  вкушаемое,  объект
наслаждения, объект побуждения.
   24. ... на ком сосредоточили свои мысли ...  йогины  ...-  Иогическое
сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего  мира,  су-
ществ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три
основных  стадии  йогического  сосредоточения  или  медитации:   дхарана
{dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация
разума. Эта стадия считается лежащей в  основе  медитативного  процесса;
без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги.
2)  Дхьяна-медитация,  интеллектуальное  сосредоточение   на   избранном
единственном предмете или интеллектуальном' символе.  Это  последний  из
возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс ин-
тенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных  опе-
раций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех  ощуще-
ний своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала
(дживатмана) и высшего Атмана.
   Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют
знания техники контроля над дыханием,  овладения  техникой  поз,  знаний
мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.
   В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний  йогичес-
кого сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их  развер-
нутые дескриптивные эквиваленты  (такие,  например,  как:  <Сосредоточил
свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терми-
нологическом значении, часто подменяют друг друга и  практически  просто
служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В  переводе
мы будем называть их при помощи слов  <сосредоточение>  или  <иогическое
сосредоточение>.
   26. ... великая кальпа,  известная  как  Падма.-Согласно  индуистской
традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники,
в частности ЛП III: 45-49 назы-