6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита  7:
57, 16 :1-2). Посова 1988.
   Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные  имена,  эпитеты  и
определения Вишну, персонифицированного как любой  из  компонентов  раз-
вертки Атмана, а также как любой из богов индуистского пантеона.  Вишну-
итская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну.  Их  перечисление
подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция,  прино-
сит адепту религиозную заслугу.
   ... всепобеждающему Вишну ...-Т: uisnave sarvajijnavc, изменение сог-
ласных в именах высших божеств подчеркивало  (еще  с  ведийских  времен)
сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.
   3. ... исконный образ ...-Т: svarapa, букв.  <собственный  образ>,  в
свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и  каждое  индивиду-
альное начало (дживатман) имеет множество образов,  видоизменяющихся  от
рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но

   один, первичный образ является истинным, исходным, он  содержит  сущ-
ность данного индивидуума, все остальные  представлены  как  вариативные
воплощения этой сущности.
   ... кто по своей сущности является и грубым и  тончайшим  ...  -здесь
вводятся два взаимосвязанных понятия индийской философской традиции:  1)
грубый, громадный (stfulia), обычно используется для обозначения предме-
тов, данных человеку  в  чувственных  ощущениях,  или  просто  предметов
больших по размеру; 2) тончайший,  мельчайший  (Sllhfma),-  используется
как для обозначения явлений не данных в чувственных ощущениях (в  основ-
ном, это различные виды энергии: энергия магнитного поля, энергия атома,
духовная энергия), так и для обозначения предметов, маленьких по  разме-
ру.
   ... Вишну, который является причиной Освобождения!- Вишну как  высший
Атман рассматривается как первопричина всего, а в контексте  религиозной
прагматики-как высшая причина достижения идеала религиозного  Освобожде-
ния.
   6. ... чей исконный образ-Знание ...-Согласно учению о <пути  Знания>
(джняна-йога), ведущем к достижению  идеала  религиозного  Освобождения,
Вишну соотождествляется со знанием единого, всепроникающего Атмана, пер-
сонифицированного в образе высшего бога. Такое знание не есть  результат
логического признания недуалистичности индивидуального <я> и высшего Ат-
мана, но это невербальное знание, знание-откровение. Таким образом и Ос-
вобождение толкуется в тексте ВП не как некое  вновь  приобретенное  ка-
чество или результат какого-либо действия, но это есть осознание челове-
ком своей внутренней сущности. Такое знание не есть путь к Освобождению,
оно само по себе является Освобождением. По ВП такое  знание  <совершен-
ное, чистое, свободное от страданий и устраняющее привязанности ко  все-
му, что приносит горе. Знание единственное и вечное-есть высший  Васуде-
ва, кроме которого нет ничего> (ВП II.XII: 44). Такое  толкование  Осво-
бождения в ВП ближе других стоит к толкованию Освобождения  в  Упани-ша-
дах, где оно является одним их основных. См. например, ТайттрУ 1.2, Кат-
хаУ 1.3: 7-8,ПрашнаУ4.10: Н.Упанишады 1967, с.83-84, 105, 123-124,  195;
Посова 1986.
   ... чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуж-
дением. - Согласно учению майявада види-

   мый мир, данный в чувственных ощущениях, является результатом мировой
иллюзии-майи, скрывающей под своим покровом истинную сущность  всего-Ат-
ман. Все многообразие форм внешнего мира лишь иллюзорно и  вызвано  Заб-
луждением (moha), избавившись от которого адепт постигает истинную  сущ-
ность предметов и явлений (т.е. единый Атман).
   8. Великий отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма) -Брахма как  твор-
ческое, созидательное начало Вишну, бог-творец, считается отцом всех су-
ществ и предметов, всех трех миров. Эпитет  <лотосорожденный>  указывает
на то, что Брахма был рожден в лотосе, растущем из пупка Вишну. В  инду-
ис-тсткой иконографии Вишну, во время очередного разрушения  мира-прала-
йи, изображается возлежащим посреди вод мирового  океана  на  мифическом
змее Шеше. Из пупа Вишну растет лотос, в котором стоит бог Брахма.
   10. ... лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего  ...
Т: rupavarnadinirdesavi sesanavarjitah, возможен также  перевод:  <  ...
лишенного отличительных признаков формы (цвета),  сословия  и  прочего>,
т.к. три имеет двоякое значение <форма> и <цвет>, и varna имеет  двоякое
значение <цвет, сословие>.
   II. ... единственного ...-Т: atikcvaiam, в этом определении  просмат-
ривается намек на особое состояние Атмана haivalya.m, при котором  зату-
хают все модификации сознания, т.е. Атман мыслится вне своей  развертки,
в <нулевой точке> отсчета.
   12. Он-везде и здесь (в этом мире) живет во всем,-оттого знающие  на-
зывают его Васудевой.-Этимология имени Васу-дева производится  от  корня
 <жить>, т.е. <живущий (во всем) бог>  тогда  как  с  точки  зрения
грамматики Vasadcua означает <сын Васудевы (vasudeua)*.
   14. Он-... явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает  в
образе Пуруши и в образе Калы.-Вишну (Атман), будучи всем  миром,  может
определяться через любой компонент своей развертки, через любое существо