йа, Мангала-прастха, Маинака, Трикута, Ришабха, Ку-
така, Коллака, Сахйа, Девагири, Ришйамука, Шри-шаи-
да, Венката,  Махендра,  Варидхара, Виндхйа, Шукти-
ман,  Рикшагири,  Парийатра,  Дрона, Читракута, Го-
вардхана, Раиватака, Какубха, Нила, Гокамукха, Инд-
ракила  и  Камагири.  Кроме  них   существует   еще
множество  других  гор  и множество больших и малых
рек, текущих по их склонам.
   17-18. Две  из  этих  рек - Брахмапутра и Шона -
называются надами,  или главными реками. Существуют
и другие великие реки,  и вот самые значительные из
них:  Чандраваса,  Тамрапарни,  Аватода, Критамала,
Ваихайаси,  Кавери,  Вени, Пайасвини, Шаркараварта,
Тунгабхадра,  Кришнавенйа,  Бхимаратхи,   Годавари,
Нирвиндхйа,  Пайошни,  Тапи, Рева, Сураса, Нармада,
Чарманвати, Маханади, Ведасмрити, Ришикулйа, Триса-
ма,  Каушики, Мандакини, Йамуна, Сарасвати, Дришад-
вати,  Гомати, Сарайу, Родхасвати, Саптавати, Сушо-
ма,  Шатадру,  Чандрабхага,  Марудвридха,  Витаста,
Асикни и Вишва.  Обитатели Бхарата-варши чисты, по-
тому  что  они всегда помнят об этих реках.  Иногда
они воспевают имена этих рек,  как мантры, и иногда
они идут непосредственно к рекам, чтобы прикоснуть-
ся к ним или принять омовение в них.  Таким образом
очищаются обитатели Бхарата-варши.
   19. Люди, которые рождаются в этих землях разде-
лены  в соответствии с качествами материальной при-
роды - гунами  добродетели  [саттва-гуна],  страсти
[раджо-гуна] и невежества [тамо-гуна]. Некоторые из
них рождаются как возвышенные личности, некоторые -
как  обычные люди и некоторые - как крайне отврати-
тельные, потому что в Бхарата-варше каждый принима-
ет  рождение  в  точном  соответствии с его прошлой
кармой. Если кто-либо  настолько  удачлив,  что  он
встречает истинного духовного учителя и по-существу
обучается преданному служению Господу Вишну в соот-
ветствии с четыремя социальными разделениями [брах-
мана, кшатрийа, вайшйа и шудра] и четыремя духовны-
ми разделениями [брахмачари, грихастха, ванапрастха
и саннйаси], его жизнь становится совершенной.
   20. После многих и многих рождений, когда созре-
вают результаты его благочестивой деятельности, че-
ловек получает возможность наладить связь с чистыми
преданными. Затем он становится способным разрубить
узел оков невежества, которые опутывают его вследс-
твие различной плодотворной деятельности. В резуль-
тате общения с преданными, он постепенно приходит к
служению Господу Васудеве,  который является транс-
цендентальным, свободным от привязанности к матери-
альному миру,  находится за пределами слов и ума, и
не зависит  ни  от  чего другого.  Эта бхакти-йога,
преданное служение Господу Васудеве,  является  ис-
тинной дорогой освобождения.
   21. Так как человеческая форма жизни - это гран-
диозное положение для духовного осознания,  все по-
лубоги на небесах говорят таким образом: как повез-
ло человеческим  существам принять рождение на Бха-
рата-варше.  Они должны были совершать  возвышенные
благочестивые деяния и аскезы в прошлом, или же Сам
Верховная Личность Бога был очень  доволен  ими.  В
противном случае,  как могут они заниматься предан-
ным служением столькими различными  способами?  Мы,
полубоги,  можем только мечтать о том,  чтобы полу-
чить рождение в землях Бхарата-варши,  чтобы выпол-
нять  преданное  служение Господу,  но эти люди уже
занимаются этим.
   22. Полубоги  продолжают:  После  решения  очень
трудных  задач  по выполнению Ведических ритуальных
жертвоприношений,  подвергаясь  аскезам,   соблюдая
обеты и раздавая милостыню, мы достигли этого поло-
жения обитателей райских планет.  Но что  проку  от
этого достижения? Здесь мы определенно очень заняты
материальным чувственным наслаждением, и поэтому мы
с  большим трудом вспоминаем лотосные стопы Господа
Нарайаны.  На самом  деле,  благодаря  расширенному
чувственному наслаждению, мы почти уже совсем забы-
ли о Его лотосных стопах.
   23. Короткая  жизнь на земле Бхарата-варши пред-
почтительнее, чем жизнь на Брахмалоке длительностью
на миллионы и миллиарды лет,  потому что даже  если