предлагаю  всем им мои глубокие почтительные покло-
ны.  По их милости могут  найти  удачу  даже  члены
царской династии, которые всегда обижают их.
   24. Шрила Шукадева Госвами продолжал:  Мой доро-
гой Царь,  О сын матери Уттары,  из-за  оскорбления
Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести
паланкин,  волны недовольства взбурлили в уме Джады
Бхараты,  но он пренебрег этим,  и его сердце стало
снова спокойным и ровным,  как океан. Хотя Царь Ра-
хугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой.
Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросер-
дечен,  и  поэтому он рассказал Царю об изначальном
положении души. Затем он забыл про оскорбление, так
как  Царь Рахугана смиренно и искренне принес изви-
нения у его лотосных стоп.  После  этого  он  начал
бродить по Земле, как и раньше.
   25. Получив уроки у  великого  преданного  Джады
Бхараты,  Царь  Рахугана  государства  Саувира стал
полностью осведомлен об изначальной  позиции  души.
Таким  образом он полностью оставил телесное предс-
тавление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убе-
жище у слуги слуги Господа,  он безусловно прослав-
лен,  потому что  он  без  проблем  может  оставить
телесную концепцию жизни.
   26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами:
Мой дорогой господин,  О великий бхакта,  ты знаешь
обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловлен-
ной души, которую можно сравнить с купцом на дороге
в лесу.  Из этих наставлений разумный человек может
понять, что чувства человека, находящегося во влас-
ти телесных представлений,  подобны ворам и разбой-
никам в этом лесу,  а его жена и дети подобны шака-
лам и другим хищным животным. Однако, это не так то
просто для неразумного понять  подтекст  этого  по-
вествования,  так как трудно отыскать точное значе-
ние этой аллегории.  Поэтому я прошу Твою Светлость
дать мне прямое толкование.

   Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад-Бха-
гаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Меж-
ду Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."



============================================================



      Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как
            Великий Дремучий Лес [Вана].

     1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госва-
ми  о  прямом значении описания материального леса,
Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь,
купец всегда интересуется добычей денег.  Иногда он
идет в лес для обретения каких-нибудь товаров,  по-
добных древесине и земле,  чтобы потом продать их в
городе за деньги.  Подобно этому, обусловленная ду-
ша, испытывая приступ жадности,  спускается в мате-
риальный мир за какой-нибудь  материальной выгодой.
Постепенно  она  заходит в самую глухую часть леса,
не имея представления о том, как выбраться обратно.
Войдя в материальный мир,  душа становится обуслов-
ленной вследствие материальной  атмосферы,  которая
создается  внешней  энергией под управлением Вишну.
Таким образом, живое существо попадает под контроль
материи,  дайви майи.  Живя обособленно и заблудив-
шись в лесу, оно не может вступить в общение с пре-
данными, которые всегда занимаются служением Госпо-
ду.  Время от времени во власти телесной  концепции
оно принимает различные типы тел одно за другим под
влиянием материальной энергии и  понукаемое  гунами
материальной  природы [саттва-гуной,  раджо-гуной и
тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда
попадает  на  райские  планеты,  иногда на средние,
земные планеты,  а иногда на более  низкие,  адские
планеты  и в низшие формы жизни.  Таким образом она
постоянно испытывает  страдания  в  соответствии  с
различными типами тел. Эти страдания и душевные му-
ки иногда перемешиваются.  Иногда они очень суровы,