ется господином и никто не является слугой.  Тем не
менее,  если ты думаешь, что ты - мой хозяин, а я -
твой слуга,  я приму  это.  Пожалуйста,  приказывай
мне. Что я могу сделать для тебя?
   13. Мой дорогой Царь,  ты сказал:  "Ты  негодяй,
тупица,  идиот! Я накажу тебя, и затем ты придешь в
свои чувства!" Всвязи с этим позволь  мне  сказать,
что хотя я и похож на тупого, глухонемого человека,
на самом деле я являюсь осознавшей себя  душой. Что
ты можешь выиграть, наказав меня? Если твои предпо-
ложения верны, и я - сумасшедший, то твои наказания
будут  подобны побоям давно умершей лошади.  Они не
дадут никакого эффекта.  Когда наказывают сумасшед-
шего, он не излечивается от безумия.
   14. Шукадева Госвами сказал:  О Махараджа Парик-
шит, когда Царь Рахугана ругал возвышенного предан-
ного Джаду Бхарату ужасными грубыми  словами,  этот
миролюбивый, святой человек спокойно перенес их все
и ответил,  как подобает.  Незнание проистекает  из
телесной концепции, но Джада Бхарата не был подвер-
жен ее ложному влиянию.  Проявляя свою естественную
скромность, он не считал себя очень великим предан-
ным и был согласен страдать в  соответствии  с  ре-
зультатами  своей  прошлой кармы.  Подобно обычному
человеку он считал,  что неся паланкин,  он сжигает
реакции  за свои прошлые греховные поступки.  Думая
таким образом,  он продолжал нести паланкин,  как и
раньше.
   15. Шукадева Госвами продолжал:  О лучший из ди-
настии Панду  [Парикшит],  Царь государств Синдху и
Саувира [Рахугана] был искусным мастером  в ведении
разговоров об Абсолютной истине.  Имея такую квали-
фикацию,  он услышал от Джады  Бхараты  философскую
точку  зрения,  которая  одобряется всеми писаниями
мистической йоги и которая разрубает узел в сердце.
Его материалистический взгляд на себя, как на царя,
таким образом был  уничтожен.  Он  без  промедления
спустился со своего паланкина и распростерся ниц на
земле,  коснувшись головой лотосных стоп Джады Бха-
раты так, чтобы попросить прощения за свои оскорби-
тельные слова,  отпущенные им против великого брах-
маны. Затем Он с мольбой сказал ему следующее.
   16. Царь Рахугана сказал: О брахмана, ты появил-
ся,  чтобы незаметно действовать в этом мире и быть
неизвестеным никому. Кто ты? Ты ученый брахмана или
святая личность?  Теперь я вижу, что ты носишь свя-
щенный шнур.  Ты наверно один из возвышенных, осво-
божденных святых,  таких  как  Даттарейа  и  других
очень продвинутых сведущих ученых? Можно ли мне уз-
нать,  чьим учеником ты являешься?  Где ты  живешь?
Почему ты пришел в это место?  Может быть твоя мис-
сия заключается в том, чтобы прийти сюда и заняться
нашим воспитанием?  Пожалуйста, позволь мне узнать,
кто ты.
   17. Мой  дорогой господин,  я не боюсь ни молний
Царя Индры,  ни змеевидного трезубца Шивы. Я не за-
бочусь о наказаниях  Ямараджи,  повелителя  смерти,
также как я не боюсь огня,  палящего Солнца,  Луны,
ветра или всего оружия Куверы.  Но я боюсь  нанести
оскорбление брахмане.  Я очень и очень боюсь этого.
   18. Мой дорогой господин,  мне кажется, что сила
твоего  духовного знания скрыта от глаз. Фактически
ты лишен всех материальных ассоциаций,  и  ты  пол-
ностью погружен в размышления о Всевышнем. Следова-
тельно,  ты бесконечно продвинут в духовном знании.
Будь добр, скажи мне, пожалуйста, почему ты бродишь
здесь просто так,  как обычный бездельник?  О вели-
кая, святая личность, ты только что произнес слова,
одобряемые процессом йоги,  но мы не  можем  понять
сразу все, что ты хотел сказать. Поэтому, пожалуйс-
та, будь добр, объясни их.
   19. Я считаю твое доброе я самым лучшим хозяином
мистических сил.  Ты в совершенстве знаешь всю  ду-
ховную науку. Ты - самый возвышенный из всех ученых
мудрецов, и ты снизошел для блага всего человечест-
ва. Ты пришел, чтобы дать нам духовное знание, и Ты
являешься прямым представителем Капиладевы,  вопло-
щения  Бога,  и полной экспансией знания.  Поэтому,
позволь мне спросить тебя,  О духовный учитель, ка-
кое самое лучшее убежище в этом мире?