и  жертвоприношениям,  но он предлагает чувственные
жертвоприношения в полном знании  рабочим чувствам,
которые озарены пламенем знания.
   53. Ум всегда возбуждается  волнами  принятия  и
отвержения.  Поэтому вся деятельность чувств должна
быть предложена уму,  который должен быть предложен
словам. Затем слова человека должны быть предложены
алфавиту всех букв, который должен быть затем пред-
ложен  краткой  форме  омкара.  Омкара  должна быть
предложена точке бинду,  бинду - вибрации звука,  и
эта вибрация - жизненному воздуху.  Затем живое су-
щество, которое есть все, что осталось, должно быть
помещено в Брахман, Всевышнего. Таков процесс жерт-
воприношения.
   54. На  своем пути восхождения,  прогрессирующее
живое существо входит в различные миры огня,  Солн-
ца, дня, конца дня, светлого полумесяца, полной Лу-
ны,  и путешествия Солнца на  север,  вместе  с  их
председательствующими божествами. Когда оно попада-
ет на Брахмалоку, оно наслаждается жизнью на протя-
жении  многих  миллионов лет,  и в конце концов его
материальное предназначение подходит к концу. Затем
оно входит в тонкое предназначение, из которого оно
достигает причинного предназначения,  обозревая все
предыдущие  состояния.  После  полного восприятия и
уничтожения этого причинного состояния,  оно дости-
гает чистого состояния,  в котором оно объединяется
со Сверхдушой.  Таким образом живое существо стано-
вится трансцендентальным.
   55. Этот постепенный процесс возвышения для  са-
моосознания предназначен для тех, кто действительно
осведомлен об Абсолютной Истине. После повторяющих-
ся рождений на этом пути, который известен, как де-
ва-йана,  человек достигает  этих  последовательных
стадий.  Тот,  кто  полностью осбовождается от всех
материальных желаний,  пребывая в  самом  себе,  не
нуждается в пересечении пути повторяющихся рождения
и смерти.
   56. Даже находясь в материальном теле,  тот, кто
полностью осведомлен о путях, известных, как питри-
йана [дорога предков] и дева-йана [дорога богов], и
кто таким образом открывает свои глаза в смысле Ве-
дического понимания,  никогда не попадает в заблуж-
дение в этом материальном мире.
   57. Он, который существует внутренне и внешне, в
начале и в конце всего и во всех  живых  существах,
как то,  что доставляет удовольствие, и как наслаж-
дающийся всем,  как высший и подчиненный,  является
Высшей Истиной.  Он всегда существует, как знание и
как объект знания,  как общение и как объект  обще-
ния, как темнота и как свет. Таким образом Он, Выс-
ший Атман, является всем.
   58. Несмотря  на то,  что кто-либо может считать
отражение Солнца от зеркала ложным, оно имеет дейс-
твительное существование.  Соответственно, доказать
посредством спекулятивного знания, что не существу-
ет реальности, было бы крайне сложно.
   59. В этом мире есть пять  элементов,  -  земля,
вода, воздух,  огонь, эфир, - но тело, строго гово-
ря,  не является их отражением или комбинацией  или
превращением.  Так как тело и его атрибуты не явля-
ются ни отдельными, ни соединенными, все такие тео-
рии неосновательны.
   60. Хотя тело сформировано  из  пяти  элементов,
оно  не  может  существовать  без  тонких  объектов
чувств. Поэтому, так как тело ложно, объекты чувств
также по природе своей ложны, то есть временны.
   61. Когда материя  и  ее  частицы  объединяются,
восприятие  подобия между одним и другим называется
иллюзией.  Во время дремоты каждый делает  различие
между  состояниями,  называемыми  бодрствованием  и
сном. Для тех, кто находится в таком состоянии ума,
рекомендуются регулирующие принципы писаний, состо-
ящие из предписаний и запрещений.
   62. После  размышления о единстве существования,
деятельности и атрибутов и после осознания себя от-
личным от всех поступков и их последствий, философ-
мыслитель [муни], в соответствии со своей собствен-
ной реализацией,  оставляет три состояния бодрство-
вания, дремоты и глубокого сна.