43-44. В  обусловленной  стадии  жизни понимание
истины иногда оскверняется страстью  или  невежест-
вом,  которые  выставляются напоказ привязанностью,
враждебностью, жадностью,  скорбью, иллюзией, стра-
хом, безумием,  чванством,  нанесением оскорблений,
ложными изысканиями,  обманом,  завистью,  нетерпи-
мостью, страстью,  заблуждением,  голодом,  жаждой,
усталостью и сонливостью. Все они являются врагами.
Иногда  концепции  человека также оскверняются бла-
гостью.
   45. Пока живое существо должно принимать матери-
альное  тело с его различными частями и атрибутами,
которые не полностью находятся под  его  контролем,
живое  существо  должно держаться за лотосные стопы
своих начальников,  а именно,  -  своего  духовного
учителя и предшественников духовного учителя. По их
милости каждый может заострить меч знания,  и силой
милости Верховной Личности Бога он должен затем по-
бедить врагов,  упомянутых выше. Таким образом пре-
данный будет способен слиться со  своим собственным
трансцендентальным  блаженством,  и затем он сможет
оставить свое тело  и  восстановить  свое  духовное
тождество.
   46. В противном случае,  если живое существо  не
принимает  убежище  у Ачйуты [Стойкости] и Баладевы
[Духовной Силы],  то затем его  чувства,  действуя,
как лошади, и разум, действуя, как возница, развер-
нувшись к материальному загрязнению, беззаботно пе-
ренесут тело,  которое действует, как колесница, на
путь чувственного  удовлетворения.  Когда  кто-либо
таким  образом  снова  заманивается ворами вишайи -
едой,  сном и совокуплением - лошади и возничий ко-
лесницы  бросаются в зияющую пропасть материального
существования,  и он снова  попадает  в  опасное  и
крайне  пугающее положение повторяющихся рождения и
смерти.
   47. Согласно Ведам, существует два вида деятель-
ности - правритти и нивритти. Деятельности праврит-
ти  означает  возвышение  себя  из низшего в высшее
состояние материалистической жизни,  тогда как нив-
ритти  означает  остановку  материального  желания.
Посредством деятельности правритти каждый испытыва-
ет страдания от материального заблуждения, но с по-
мощью деятельности нивритти каждый очищается и ста-
новится  достойным  наслаждаться вечной,  блаженной
жизнью.
   48-49. Ритуальные  церемонии и жертвоприношения,
известные,  как  агни-хотра-йаджна,   дарша-йаджна,
пурнамаса-йаджна,  чатурмасйа-йаджна,  пашуйаджна и
сома-йаджна, характеризуются убийством  животных  и
сожжением  множества  ценностей,  особенно  пищевых
злаков,  для выполнения материальных желаний и соз-
дания беспокойств.  Совершение таких жертвоприноше-
ний,  поклонение Ваишвадеве, и совершение церемонии
Балихарана, которые все по всей видимости составля-
ют цель жизни,  а также воздвижение  храмов  богам,
построение домов отдыха и садов, выкапывание колод-
цев для распространения воды, установка палаток для
распространения пищи, и совершение деятельности для
процветания общества - все это характеризует привя-
занность к материальным желаниям.
   50-51. Мой дорогой Йудхиштхира, когда жертвы гхи
и злаков,  подобных пшенице и ячменю,  предлагаются
на жертвоприношении,  они превращаются  в  небесное
курение, которое переносит человека последовательно
на высшие планетные системы, подобные царствам Дху-
мы, Ратри,  Кришнапакши, Дакшины и Луны. Затем, од-
нако, исполнитель жертвоприношения оспускается сно-
ва на Землю,  чтобы стать травами, лианами, овощами
и злаками.  Последние съедаются  различными  живыми
существами и превращаются в семя,  которое вводится
в женские тела. Таким образом он снова и снова при-
нимает рождение.
   52. Дваждырожденный  брахмана  получает   вторую
жизнь по милости своих родителей через процесс очи-
щения,  известный, как гарбхадхана. Есть также дру-
гие процессы очищения,  вплоть до самого конца жиз-
ни, когда совершается похоронная  церемония.  Таким
образом  в  свое  время  квалифицированный брахмана
становится безразличным к материальной деятельности