тавить общество своей семьи и жить в священном мес-
те,  свободный от оскверняющего общения. Чтобы под-
держивать  тело  и  душу вместе,  он должен просить
ровно столько,  сколько ему  необходимо  для  самой
скромной жизни.
   31. О Царь,  в священном месте поломничества че-
ловек должен выбрать место для выполнения мистичес-
кой йоги. Место должно быть ровным и не слишком вы-
соким или низким. Там он должен сесть очень удобно,
будучи уравновешенным и устойчивым,  сохраняя  свое
тело прямым,  и таким образом он должен начать вос-
певание омкары.
   32-33. Обратив  свой взор на кончик носа, ученый
йоги практикует дыхательные  упражнения посредством
технических средств, известных, как пурака, кумбха-
ка и речака - контролируя вдох и выдох и затем  ос-
танавливая  оба  эти  процесса.  Таким образом йоги
удерживает свой ум от материальных привязанностей и
останавливает все желания.  Как только ум, покорив-
шись желаниям,  устремляется к наслаждению  чувств,
йоги должен немедленно вернуть его обратно и поста-
вить под свой контроль.
   34. Когда  йоги регулярно практикуется таким об-
разом,  за короткое  время  его  сердце  становится
пристально сосредоточенным и свободным от волнения,
подобно огню без искр или дыма.
   35. Когда  чье-либо сознание свободно от матери-
ального вожделения, оно становится спокойным и уми-
ротворенным во  всей  своей  деятельности,  ибо оно
пребывает в вечной блаженной жизни. Однажды подняв-
шись на этот уровень, человек больше не возвращает-
ся к материалистической деятельности.
   36. Тот, кто принимает образ жизни саннйаси, ос-
тавляет три принципа материалистической деятельнос-
ти, которой каждый предается в поле домашней жизни,
- а именно, религию, экономическое развитие и удов-
летворение чувств. Тот, кто сначала принимает санн-
йасу,  но затем возвращается к такой  материалисти-
ческой  деятельности,  называется ванташи,  то есть
тем, кто поедает свою собственную блевотину. На са-
мом деле, он - бесстыдный человек.
   37. Саннйаси, которые сначала полагают, что тело
подвержено смерти и после смерти превращается в на-
воз,  червей или пепел,  но которые  снова  придают
важность  телу и прославляют его,  как "Я",  должны
считаться величайшими безумцами.
   38-39. Для человека,  живущего в грихастха-ашра-
ме, отвратительно не соблюдать регулирующие принци-
пы; для брахмачари - не следовать обетам брахмачари
во время жизни под опекой гуру;  для ванапрастхи  -
жить  в деревне и заниматься так называемой общест-
венной деятельностью;  и для саннйаси - предаваться
удовлетворению чувств. Тот, кто поступает таким об-
разом, должен считаться последним  из  отступников.
Такой претендент введен в заблуждение внешней энер-
гией Личности Бога,  и каждый должен отвергнуть его
или помочь ему прийти к пониманию,  если только это
возможно,  как восстановить его изначальное положе-
ние.
   40. Человеческая форма  тела  предназначена  для
понимания "Я"  - собственного и по-возможности Выс-
шего, - которые оба находятся  в трансцендентальном
положении.  Если  оба они могут быть поняты,  когда
человек очищается посредством ясного знания сущнос-
ти, то для чего и для кого скупой человек поддержи-
вает тело для удовольствия чувств?
   41. Трансценденталисты,   которые  продвинуты  в
знании, сравнивают тело, которое сделано по приказу
Верховной Личности Бога,  с колесницей. Чувства по-
добны лошадям;  ум,  хозяин чувств, подобен вожжам;
объекты чувств подобны цели; разум подобен возниче-
му колесницы;  и сознание,  распределенное по телу,
является причиной рабства в этом материальном мире.
   42. Десять видов воздуха,  действующие  в  теле,
сравниваются  со спицами колес колесницы,  и верх и
низ самого колеса называются религией  и безбожием.
Живое  существо в телесной концепции жизни является
владельцем колесницы. Ведическая мантра пранава яв-
ляется  луком,  само чистое живое существо является
стрелой, и целью является Верховное Существо.